Введение

ученик Будды Выдающийся и ведущий ученик Будды

Шарипутра (; тибетский: ཤཱ་རིའི་བུ་, пали: Sāriputta, буквально «сын Шари», родился Упатишья, пали: Upatissa) был одним из главных учеников Будды. Он считается первым из двух главных мужских учеников Будды, вместе с Маудгальяяной (пали: Moggallāna). Шарипутра играл ключевую руководящую роль в деятельности Будды и во многих буддийских школах считается важным для развития буддийской Абхидхармы. Он часто встречается в сутрах Махаяны, а в некоторых сутрах используется как контрапункт для представления школы буддизма Хинаяны. Историки полагают, что Шарипутра родился в древнеиндийском царстве Магадха примерно в VI или V веке до нашей эры. Буддийские тексты сообщают, что Шарипутра и Маудгальяяна были друзьями детства, которые в юности стали духовными странниками. После поисков духовной истины у других современников они познакомились с учениями Будды и приняли монашеский постриг под его руководством, после чего Будда объявил друзей своими двумя главными учениками. Говорят, что Шарипутра достиг просветления как архат через две недели после пострига. Как главный ученик, Шарипутра взял на себя руководящую роль в Сангхе, выполняя такие задачи, как забота о монахах, назначение им предметов для медитации и разъяснение доктринальных вопросов. Он был первым учеником, которому Будда разрешил постригать других монахов. Шарипутра умер незадолго до Будды в своем родном городе и был кремирован. Согласно буддийским текстам, его реликвии были затем помещены в монастыре Джетавана. Археологические находки XIX века позволяют предположить, что его реликвии могли быть распространены по всему Индийскому субконтиненту последующими царями. Шарипутра считается важным и мудрым учеником Будды, особенно в буддизме Тхеравады, где ему присвоен статус, близкий ко второму Будде. В буддийском искусстве он часто изображается рядом с Буддой, обычно справа от него. Шарипутра был известен своим строгим соблюдением буддийских монашеских правил, а также своей мудростью и способностью обучать, что принесло ему титул «Генерал Дхармы» (санскрит: Dharmasenāpati; пали: Dhammasenāpati). Шарипутра считается учеником Будды, который был прежде всех мудр. Его женским соответствием была Кшема (пали: Khemā).

Предыстория

Согласно буддийским текстам, когда в мире появляется полностью просветлённый Будда, у него всегда есть группа главных учеников. Для нынешнего Будды, Гаутамы, его главными учениками-мужчинами были Шарипутра и Маудгальяяна, а главными ученицами-женщинами – Хема и Упалаванна. Согласно «Буддхавамсе», все Будды прошлого придерживались этой схемы, избирая двух главных учеников мужского пола и двух главных учениц женского пола. Немецкий буддийский ученый и монах Ньянапоника Тера утверждает, что причина, по которой Будды всегда избирают двух главных учеников, заключается в том, чтобы сбалансировать обязанности в соответствии со специфическими способностями каждого ученика. Согласно Палийскому канону, в далёком прошлом Шарипутра родился богатым человеком по имени Сарада, который отказался от своего богатства, чтобы стать аскетом, обретшим множество последователей. В то время Сараду и его последователей посетил прошлый Будда, Аномадасси Будда, и Аномадасси Будда вместе со своими главными учениками произнёс им проповедь. Услышав проповедь первого главного ученика Аномадасси Будды, Нисабхи, Сарада вдохновился и решил стать первым главным учеником будущего Будды. Затем он выразил это желание перед Аномадасси Буддой, который заглянул в будущее и объявил, что его стремление исполнится. Услышав предсказание, Сарада отправился к своему близкому другу Сириваддхане и попросил его принять решение стать вторым главным учеником того же Будды. Сириваддхана затем сделал большое подношение Аномадасси Будде и его последователям, выразив желаемое. Аномадасси Будда заглянул в будущее и объявил, что стремление Сириваддханы также исполнится. Эти два друга провели остаток своей жизни и многие будущие жизни, совершая благие деяния. Согласно буддийской легенде, это желание исполнилось во времена Гаутамы Будды: Сарада переродился как Шарипутра, а Сириваддхана – как Маудгальяяна.

Ранние годы

Буддийские тексты описывают, что Шарипутра родился с именем Упатишья (пали: Упатисса) в богатой семье в деревне недалеко от Раджагахи в древнем индийском королевстве Магадха. В текстах традиции Муласарвастивады говорится, что его назвали в честь отца, тогда как в палийских комментариях традиции Тхеравады говорится, что имя ему дали в честь родной деревни. Китайский буддийский паломник Фасянь называет деревню, где родился Шарипутра, Налой (Налакой), а китайский паломник Сюаньцзан – Калапинакой. Различные источники идентифицируют эту деревню как современный Саричак, Чандиман (Чандимау) или Нанан (считается наиболее вероятным местом). Упатишья описывается как обладавший "золотистым цветом кожи". У него было шестеро братьев и сестер: три брата по имени Упасена, Кунда и Ревата, и три сестры по имени Чала, Упачала и Сисупачала. Каждый из его братьев и сестер впоследствии стал архатом – учеником Будды. Согласно палийской традиции, отца Упатишьи звали Вангунта, а по традиции Муласарвастивады – Тишья (пали: Тисса). Мать Упатишьи звали Шари (также называли Рупашари, Шарика или Шарадвати), потому что у неё были глаза, подобные глазам птицы шарика. Именно мать стала причиной того, что Упатишья позже стал известен как Шарипутра (сын Шари), а иногда и Шарадватипутра (сын Шарадвати). Упатишья родился в тот же день, что и Колита (который впоследствии стал известен как Маудгальяяна), мальчик из соседней деревни, чьи семьи были связаны дружескими узами на протяжении семи поколений, и с которым Упатишья подружился в детстве. Упатишья и Колита оба стали мастерами Вед благодаря своему образованию и собрали вокруг себя множество последователей из числа молодежи. Однажды, во время праздника в Раджагахе, этих двух друзей постигло осознание непостоянства жизни, и они ощутили духовную срочность. Поняв бессмысленность преходящего материального мира, друзья отправились в путь как аскеты, чтобы найти конец перерождениям. В текстах Муласарвастивады говорится, что друзья посетили всех шести главных учителей Индии того времени, прежде чем осознать, что ни один из них не указывает верный путь. Согласно палийским текстам, друзья и их последователи стали учениками лишь одного из учителей – аскета Санджаи Вайратипутры (пали: Санджая Белаттхапутты), который находился неподалеку. В палийских текстах Санджая описывается как учитель в индийской скептической традиции, и Упатишья с Колитой в конечном итоге остались недовольны его учениями и покинули его. Однако в текстах Муласарвастивады, китайском буддийском каноне и тибетских преданиях он изображен как мудрый учитель, обладающий медитативным прозрением, который заболел и умер. В некоторых преданиях говорится, что он предвидел приход Будды в своих видениях. Не найдя того, что искали, друзья разошлись, но договорились, что если кто-то из них обнаружит путь к нирване, он сообщит об этом другому.

Главный ученик

Считается, что Шарипутра был первым главным учеником Будды, превосходящим всех в мудрости, титул, который он разделял с монахиней Кшемой (пали: Кхема). Он разделял титул главного ученика с Маудгальяяной, вместе описанных в Махападана-сутте как «главная пара учеников, выдающаяся пара» (пали: sāvakayugaṁ aggaṁ bhaddayugaṁ). В «Махавагге» Будда объявил своих двух главных учеников мужского пола превосходящими всех в мудрости и психических силах, имея в виду соответственно Шарипутру и Маудгальяяну. В текстах описывается, что ни один из других учеников Будды не мог ответить на вопросы, на которые могла ответить Маудгальяяна, в то время как Маудгальяяна не мог ответить на вопросы, на которые мог ответить Шарипутра. Буддийская традиция утверждает, что первый главный ученик, Шарипутра, обычно сидел справа от Будды, а второй главный ученик, Маудгальяяна, слева. Таким образом, ученики стали символизировать правую и левую руки Будды в буддийской традиции и искусстве. Как первый главный ученик, роль Шарипутры заключалась в систематизации и анализе учений Будды. В буддийском каноне часто изображается, как Шарипутра задает Будде вопросы и просит его учить, а также сам разъясняет моменты и задает вопросы ученикам, порой, по-видимому, чтобы проверить их знания. Будда часто предлагал тему и просил Шарипутру развить ее и произнести проповедь. В двух речах, записанных в Трипитаке, Дасуттара-сутте и Сангити-сутте, Будда заявил, что ему необходимо отдохнуть, и поручил Шарипутре учить вместо него, в то время как сам слушал в аудитории. Его способность учить Дхарме принесла ему титул «Генерал Дхармы» (санскрит: Дхармасенапати). Однако буддийские тексты указывают, что у Шарипутры все же были некоторые недостатки. В Катума-сутте, когда группа молодых монахов шумела, и Будда приказал им уйти, Будда упрекнул Шарипутру за то, что он не пришел к выводу о том, что забота о монахах – это ответственность главных учеников, что смог понять Маудгальяяна. В другом случае Будда упрекнул Шарипутру за то, что он учил умирающего Дхананджани таким образом, что тот переродился в мире Брахмы, а не достиг просветления. Шарипутра взял на себя руководящую роль в монашеской общине Будды, или Сангхе. Буддийские тексты описывают, как Шарипутра обычно решал монастырские вопросы, которыми обычно занимался сам Будда, такие как уход за больными монахами или посещение мирян перед смертью. В одном случае, когда группа монахов планировала отправиться в путешествие, Будда сказал им сначала спросить разрешения у Шарипутры. Шарипутра был первым учеником Будды, которого попросили совершать рукоположения вместо него, и Будда дал ему процедуру рукоположения. Ему также было поручено рукоположить сына Будды Рахулу. Обучая учеников, Шарипутра оказывал им материальную и духовную помощь и назначал объект для медитации. В Саккавибханга-сутте Будда сравнил Шарипутру с матерью, рожающей ребенка, а Маудгальяяну – с няней, воспитывающей ребенка. Шарипутра обучал учеников стадии сотапанны, первой ступени просветления, а Маудгальяяна – стадии архатства, высшей ступени просветления. Однако Ньянапоника Тера отмечает, что есть несколько отдельных случаев, когда Шарипутра также направлял монахов на более высокие ступени просветления.

Лицо

Буддийские тексты изображают Шарипутру как человека, активно участвовавшего в дебатах и обращении еретиков, что считалось одним из его главных прав. В традиции Муласарвастивады, когда шесть еретических учителей того времени вызвали буддистов на состязание, Будда поручил Шарипутре вступить с ними в спор. В текстах Муласарвастивады говорится, что Шарипутра использовал психические силы, чтобы создать огромный шторм и принять различные обличья, покорив соперничающих учителей и обратив жителей Шравасти. Когда монах Девадатта вызвал раскол в буддийской монашеской общине и увел некоторых учеников Будды, Шарипутра сыграл ключевую роль в восстановлении общины. Согласно текстам, узнав о расколе, Шарипутра и Маудгальяяна притворились, что присоединились к общине Девадатты. После того, как главные ученики присоединились, Девадатта пожаловался на боль в спине и попросил Шарипутру проповедовать вместо него, но Девадатта уснул, и Шарипутра и Маудгальяяна воспользовались возможностью, чтобы вернуть последователей Будде. Буддийские тексты обычно приписывают установление монашеских правил Шарипутре, именно он попросил Будду установить эти правила. Когда Шарипутра спросил Будду, тот ответил, что установит их в подходящее время. Шарипутра был известен своей сознательностью и скрупулезным соблюдением монашеских правил. В одной истории Шарипутра заболел недугом, который можно было вылечить чесноком, но отказался от него, поскольку Будда ранее запретил монахам есть чеснок, и Шарипутра принял его только после отмены этого правила Буддой. В другой истории Шарипутра обнаружил, что сладкие пирожки вызывают у него жадность, и дал обет воздерживаться от них. В одном буддийском комментарии говорится, что однажды, когда другие монахи ушли собирать подаяния, Шарипутра тщательно очистил и организовал монастырь, чтобы еретики не могли критиковать учеников. В нескольких буддийских текстах говорится, что в прошлой жизни Шарипутра переродился змеей, и это было причиной его упрямства. В тексте Махасамгики Будда наказал Шарипутру, заставив его стоять на солнце за то, что он не смог помешать некоторым монахам делать неправильные высказывания. Когда другие монахи позже попросили Будду прекратить наказание, Будда сказал, что решение Шарипутры принять наказание необратимо, как и его нежелание менять свое мнение, когда он был змеей. В тексте Махишасаки Шарипутра отказался есть определенный фрукт, даже когда он был прописан как лекарство, после того как другой монах заподозрил его в тайном поедании вкусной еды. Будда также сослался на жизнь Шарипутры как змеи, чтобы объяснить его упрямство. Хотя Маудгальяяна описывается как превосходящий всех в психических силах, в буддийских текстах говорится, что Шарипутра также проявлял подобные способности. В различных текстах сообщается, что Шарипутра демонстрировал несколько психических способностей, таких как левитация и способность посещать другие сферы существования, а также способности, общие для архатов, такие как воспоминание о прошлых жизнях и ясновидение. В одной истории якша, или дух, ударил Шарипутру по голове во время медитации. Когда Маудгальяяна увидел это и пришел спросить Шарипутру, все ли с ним в порядке, Шарипутра заявил, что даже не заметил удара и почувствовал лишь небольшую головную боль. Маудгальяяна затем похвалил Шарипутру за его психические способности, способные выдержать удар, почти не заметив его, что в тексте Патисамбидамагга описано как пример "силы вмешательства концентрацией" (пали: самадхивиппхара иддхи). В текстах Муласарвастивады Шарипутра и Маудгальяяна спустились в ад, чтобы предсказать Девадатте, что в будущем он станет пратьекабуддой. Говорят, что во время посещения Маудгальяяна попытался облегчить страдания обитателей ада, вызвав дождь, но дождь рассеялся. Увидев это, Шарипутра создал дождь, который действительно облегчил страдания обитателей ада, используя медитацию, основанную на мудрости. В другом тексте Муласарвастивады Будда послал Маудгальяяну забрать Шарипутру, который занимался шитьем. Когда Шарипутра сказал, что уйдет после завершения работы, Маудгальяяна попытался заставить его пойти, используя свои психические силы, чтобы сотрясти землю, но Шарипутра остался непоколебим. Когда Шарипутра велел ему вернуться первым, Маудгальяяна вернулся к Будде и обнаружил, что Шарипутра уже прибыл. Увидев это, Маудгальяяна заявил, что сила психических способностей не сравнится с силой мудрости.

Смерть

Буддийские тексты единогласно утверждают, что Шарипутра умер незадолго до Будды, и обычно указывают на его родной город как место его смерти. Согласно палийским комментариям, однажды Шарипутра вышел из медитации и благодаря своему медитативному прозрению осознал, что главные ученики должны достичь паринирваны перед Буддой, и ему осталось жить семь дней. Тогда Шарипутра отправился в родной город, чтобы наставить на путь буддизма свою мать, которая еще не приняла эту веру. После обращения матери Шарипутра мирно скончался в день полнолуния Картика за несколько месяцев до смерти Будды. Однако, в текстах Муласарвастивады говорится, что Шарипутра достиг паранирваны добровольно, не желая быть свидетелем кончины Будды; в некоторых версиях он также был побужден намерением Маудгальяяны достичь паранирваны после того, как он был избит и смертельно ранен враждебной религиозной группой. В изложении Сарвастивады, Шарипутра и Маудгальяяна достигли паранирваны добровольно в один и тот же день, чтобы избежать зрелища смерти Будды. В нескольких вариантах этой истории говорится, что различные небесные существа из буддийской космологии пришли воздать должное Шарипутре незадолго до его смерти. Похороны Шарипутры состоялись в городе Раджгире, где его тело было кремировано. Его мощи были доставлены помощником Шарипутры, Кундой, Будде в Шравасти. В «Анупада-сутте» Будда произнес похвальную речь Шарипутре, восхваляя его ум и добродетель. Согласно комментарию к «Дигханикае», Будда поместил мощи Шарипутры в цетию в Джетаване. В текстах Муласарвастивады мощи были переданы мирянину Анатапиндике, который построил ступу и поместил мощи в Джетаване.

Абхидхарма

Считается, что Шарипутра сыграл ключевую роль в разработке текстов Абхидхармы буддийской Трипитаки. Буддийские ученые-монахи Ревата Дхамма и Бхикху Бодхи описывают Абхидхарму как «абстрактную и высокотехничную систематизацию доктрины». Согласно традиции Тхеравады, Абхидхарма, или «Высшая Дхарма», как говорят, была проповедована Буддой дэвам, когда он проводил сезон дождей в небе Таватимса. Говорят, что Будда ежедневно возвращался на землю, чтобы дать краткое изложение Шарипутре, который классифицировал и упорядочивал учения и передавал их своим ученикам, что впоследствии стало Абхидхарм Питакой. Однако различные школы буддизма Са́рвастивады приписывают каждую из семи книг Абхидхармы разным авторам, при этом Шарипутре приписывают авторство только «Сангитипарьяи» в китайской традиции Са́рвастивады и «Дхармаскандхи» в санскритской и тибетской традициях Са́рвастивады. В традиции Ватсипутрии, являющейся частью школы Са́рвастивады, считается, что Шарипутра передал Абхидхарму Рахуле, который позже передал её основателю школы, Ватсипутре. Как автор Абхидхармы в буддийской традиции, Шарипутра считается покровителем абхидхармистов. Французский религиовед Андре Миго утверждает, что Абхидхарма была сформулирована не ранее времени императора Ашоки и, следовательно, не может быть приписана историческому Шарипутре, по крайней мере, той версии, которая известна современным ученым. Английский историк Эдвард Дж. Томас датирует развитие Абхидхармы периодом между третьим веком до нашей эры и первым веком нашей эры. Однако Миго утверждает, что более простая версия Абхидхармы, вероятно, существовала в раннем буддизме, прежде чем она развилась и была записана в её нынешнем виде. Миго указывает на упоминание «Матрки» Питаки в текстах Куллавагги как на предшественника Абхидхарм Питаки. Миго утверждает, что «Матрка» Питака, которую декламировал Махакашьяпа на Первом буддийском соборе согласно текстам Ашокаваданы, вероятно, возникла как сжатая версия буддийской доктрины, которая со временем развивалась, приобретая метафизические аспекты и превращаясь в Абхидхарму. Томас также утверждает, что Абхидхарма имеет более ранние корни и была разработана на основе существующего материала, вероятно, как метод обсуждения принципов учения Будды. По словам Томаса, различные буддийские школы составляли свои собственные труды Абхидхармы независимо друг от друга, но основывали их на общем существующем материале.

В сутрах Махаяны

Шарипутра часто встречается в сутрах Махаяны, нередко обращаясь к Будде с просьбой об обучении или самостоятельно вступая в диалог. Мигот отмечает, что значимо то, что Шарипутра сохраняет преемственность в текстах Махаяны, поскольку большинство великих учеников Будды обычно отсутствуют в литературе Махаяны. Мигот объясняет частое появление Шарипутры в текстах Махаяны его важной ролью в ранней буддийской школе Ваципутрии. Если изображения Шарипутры в Палийском каноне обычно представляют его как мудрого и могущественного архата, уступающего лишь Будде, то в текстах Махаяны его образ гораздо разнообразнее. Некоторые сутры Махаяны изображают его как выдающегося буддийского ученика, а другие – как антитезу, недостаточно постигшую доктрину Махаяны и представляющую традицию Хинаяны. Исследователь буддизма Дональд С. Лопес-младший описывает последнее как "намеренную иронию", призванную продемонстрировать глубину учения Махаяны, показывая, что даже самому мудрому ученику "Хинаяны" было трудно его понять.

Вималакирт Сутра

В Вималакирти-сутре Шарипутра изображается неспособным постичь доктрины Махаяны, такие как недвойственность и пустота. В сутре богиня, внимая Вималакирти, осыпает цветами, которые падают на одеяние Шарипутры. Не желая нарушать монашеские правила, запрещающие украшать себя цветами, он пытается их убрать, но не может. Тогда богиня обвиняет Шарипутру в привязанности к двойственности правильного и неправильного. Впоследствии в сутре Шарипутра спрашивает, если богиня столь духовно развита, почему она не трансформируется из своего женского облика, что указывает на культурный сексизм. Богиня отвечает, используя свои силы, чтобы поменяться телами с Шарипутрой, демонстрируя, что мужское и женское – всего лишь иллюзия, поскольку, согласно учению Махаяны, все явления лишены самосущности, и потому мужское и женское в действительности не существуют.

Праджьяпарамита сутры

В сутрах Праджняпарамиты Шарипутра часто изображается как противопоставление истинному смыслу Праджняпарамиты. В сутре Астасахашрика Праджняпарамита Шарипутра предстает неспособным постичь окончательный смысл Праджняпарамиты и нуждается в наставлениях от ученика Субхути. По мнению буддолога Эдварда Конзе, сутра изображает Шарипутру поглощенным дуальностями, что мешает ему ухватить истинный смысл Праджняпарамиты. В сутре Махапраджняпарамита Шарипутра является одним из главных участников диалога, задавая вопросы и получая разъяснения. Конзе утверждает, что Шарипутру необходимо было наставничество в этой сутре, поскольку, несмотря на его великую мудрость, доктрина Праджняпарамиты была слишком сложна для его понимания. Комментарий Да-жиду-лун к сутре описывает Шарипутру как того, кто в прошлой жизни следовал путем бодхисаттвы, но отказался от него и обратился к пути Шраваки после того, как отдал свой глаз нищему, который бросил его на землю. Исследователь религии Дуглас Осто полагает, что Шарипутра изображается таким в сутрах Праджняпарамиты из-за его связи с Абхидхармой, которая утверждает, что дхармы являются конечной реальностью. Это противоречит основным учениям сутр Праджняпарамиты, которые учат, что все дхармы пусты, что делает Шарипутру идеальным контрастом.

Другие сутры Махаяны

Шарипутра играет важную роль в Сутре Сердца, где учение обращено к нему. Шарипутра побуждает к изложению сутры, спрашивая бодхисаттву Махаяны Авалокитешвару о том, как практиковать мудрость. Ответ Авалокитешвары Шарипутре составляет основное содержание сутры. Когда Авалокитешвара завершает сутру, Будда выражает одобрение учению, и Шарипутра, Авалокитешвара и собравшиеся испытывают радость. В "Лотосовой сутре" Будда начинает говорить о высшей мудрости будд и об использовании им умелых средств (санскрит: упая) для передачи Дхармы, что приводит в замешательство архатов, присутствующих на собрании. Тогда Шарипутра просит Будду разъяснить его учения ради блага других существ, побуждая Будду к изложению Лотосовой сутры. Позже в сутре Будда объясняет, что Шарипутра следовал пути бодхисаттвы в прошлых жизнях, но забыл об этом и в этой жизни последовал пути Шраваки. Затем Будда заверяет Шарипутру, что он также достигнет просветления и объявляет, что Шарипутра станет будущим Буддой Падмапрабхой. В перечне великих архатов, присутствующих на собрании в начале Длинной Сукхавати-вюха Сутры, Шарипутра упоминается как пятнадцатый из великих архатов, а в Короткой Сукхавати-вюха Сутре он помещен на первое место.

Реликвии

Согласно сообщениям китайского паломника VII века Сюаньцзана, мощи Шарипутры и Модгальяны можно было найти в индийском городе Матура в ступах, воздвигнутых царем Ашокой. Однако по состоянию на 1999 год ни один археологический отчет не подтвердил подобные находки в местах, упомянутых китайскими паломниками или буддийскими текстами, хотя находки были сделаны в других местах. В 1851 году археологи Александр Каннингем и лейтенант Фред. К. Мейзи обнаружили пару песчаниковых ящиков с заключенными внутри фрагментами костей во время раскопок одной из ступ в городе Санчи, на которых именами Шарипутры и Модгальяны были выгравированы письмом брахми. В ларе Шарипутры содержались кусочки сандалового дерева, которые, по мнению Каннингема, были частью погребального костра Шарипутры. Ящик Шарипутры был расположен на юге, а ящик Модгальяны – на севере. По словам Каннингема, в древней Индии люди сидели лицом к востоку во время религиозных церемоний и даже использовали слово «восток» (пара) для обозначения «лица», слово «юг» (дакшина) для обозначения «правой стороны» и слово «север» (вами) для обозначения «левой стороны», что означало, что расположение ларей символизировало относительное положение каждого ученика как правой и левой руки соответственно. Такое расположение также объясняется тем, что Будда традиционно сидел лицом к востоку, что делало юг его правой стороной, а север – его левой стороной. В ходе дальнейших раскопок, проведенных Каннингемом и Мейзи в ступах в близлежащем городе Сатдхара, была обнаружена еще одна пара ларей с заключенными внутри фрагментами костей, на которых были выгравированы имена двух главных учеников. Каннингем пришел к выводу, что мощи были помещены в ступы возле Раджаги после смерти учеников и до времени царя Ашоки, который затем перераспределил их по ступам по всей Индии. Ученые также предположили, что царь Сунга мог также провести аналогичное перераспределение мощей Будды и его ведущих учеников и возвести ступы, такие как ступа в Санчи, для их хранения. Каннингем и Мейзи впоследствии разделили свои находки между собой, а Мейзи перевез реликвии Сатдхары в Британию и в конечном итоге одолжил их Музею Виктории и Альберта в Лондоне в 1866 году. В конечном итоге Музей приобрел реликвии в 1921 году у сына Мейзи. Каннингем перевез свои находки в Британию на двух кораблях, один из которых затонул, поэтому считается, что реликвии Санчи были потеряны. Однако историк Торкель Брекке утверждает, что Мейзи взял с собой все реликвии, и, следовательно, реликвии Санчи были доставлены в Британию вместе с реликвиями Сатдхары. В начале XX века буддийские организации в Индии и Бирме начали оказывать давление на британское правительство с требованием вернуть реликвии в Индию, где им могли бы должным образом поклоняться. Хотя Музей Виктории и Альберта первоначально сопротивлялся, британское правительство в конечном итоге приказало им вернуть реликвии по дипломатическим соображениям. В 1947 году реликвии были перевезены в преимущественно буддийский Шри-Ланка в соответствии с соглашением, заключенным с буддийскими организациями, где они были выставлены на временное обозрение в Музее Коломбо. Часть реликвий, оставшихся в Индии, была помещена в Четхиягири Вихару в Санчи, также в 1952 году.

Наследие

Как главный ученик Будды, Шарипутра считается особенно важной фигурой в буддизме, особенно в традиции Тхеравады. Согласно буддийскому ученому Реджинальду Рэю, Шарипутра был величайшим архатом в Палийском каноне и в каноне рассматривается как близкий ко второму Будде. В одном тексте он упоминается как "Король Дхармы" (санскрит: Дхармараджа) – титул, обычно зарезервированный для Будды, и описывается в нескольких текстах как тот, кто "вращает колесо Дхармы" – прерогатива, обычно связанная с Буддами. В Палийском каноне Шарипутра признается главным излагателем нескольких сутт, поскольку Будда доверял его глубокому дару преподавания. Индолог Алекс Уэйман описывает Шарипутру как пример воплощения четырех брахма-вихар, и приписывает эти добродетели тому, почему Будда доверил ему руководство Сангхой. В буддийском искусстве он часто изображается рядом с Буддой и Маудгальяяной, при этом Шарипутра обычно изображается справа от Будды, а Маудгальяяна – слева. Согласно Ньянапонике Тхера, эти изображения символизируют относительное положение, которое они занимали при жизни, с Шарипутрой как правой рукой Будды. В буддизме Махаяны эта иконография, изображающая фигуры, фланкирующие Будду справа и слева, иногда используется и для других персонажей, таких как бодхисаттвы Махаяны Самантабхадра и Манджушри, или ученики Ананда и Махакашьяпа. В Бирме считается, что Шарипутра дарует мудрость поклоняющимся и является одним из восьми архатов, которым обычно проявляют преданность в защитных ритуалах. Шарипутра примечателен тем, что он представляет собой образец учености и устоявшегося монашества, а не лесного буддизма, с которым связаны большинство главных учеников Будды. Рэй описывает Шарипутру как "прототипичного" буддийского святого, воплощающего идеал южного буддизма, который развивался в древнем Косамби. Однако Рэй отмечает, что некоторые палийские тексты, такие как Удана и Терагата, изображают Шарипутру как лесного святого. Он заключает, что существует по крайней мере две традиции, связанные с ним в палийских текстах: лесная и ученая. Миго определяет тексты, исключающие схоластический характер Шарипутры, как самые ранние источники, и утверждает, что исторический Шарипутра отличался от личности, сохранившейся в Палийском каноне. Он утверждает, что Шарипутра почитался как святой в древнем регионе Косамби, и что ранняя школа буддизма Сthавира развила его ученость в соответствии с ценностями традиции в регионе в то время, указывая на то, что Шарипутра изначально мог быть лесным святым. Рэй утверждает, что, хотя возможно, что его ученая сторона была результатом более поздних добавлений в тексты, недостаток доказательств не позволяет сделать такой вывод.