Сиамская Никая: Возрождение буддизма в Шри-Ланке из Таиланда.

Введение

Сиамская (также Сиямопали и Сиям) Никая – буддийский монашеский орден Шри-Ланки, возникший из Таиланда и основанный Упали Терой. Он расположен преимущественно в районе города Канди. Название ордена происходит от Таиланда (ранее известного в Шри-Ланке как "Сиам Дешая" и в Европе как "Королевство Сиам"). Сиамская Никая имеет два основных направления (Малуватта и Асгирия) и пять дополнительных подразделений внутри этих двух основных направлений. В Малуватте и Асгирии действуют два отдельных Маха-Наяки, или главных монаха.

Уважаемый Упали Теро

Упали Тера считал, что буддийская Сангха в Канди находится в состоянии разложения, которое включало практику астрологии, и его усилия были направлены на "очищение" практики монашеского ордена. Благодаря усилиям Упали Теры Канди-Эсала-Перегера была реорганизована в ее нынешнем виде. Ежегодно в Канди проводится празднование, включающее парад, в центре которого находится реликвия зуба Будды. Изначально это шествие было посвящено почитанию индуистских божеств, особенно тех, что были интегрированы в буддизм Шри-Ланки. Упали Тера считал это недопустимым в буддийской стране, и его влияние привело к тому, что царь издал указ: "Отныне боги и люди должны следовать за Буддой".

Религиозная власть

К середине XVIII века упасампада (высшее посвящение, в отличие от посвящения саманэры или послушника) вновь исчезла в Шри-Ланке. Буддийский орден трижды угасал за предшествующие пятьсот лет и был восстановлен в правление Вимала Дхарма Сурии I (1591–1604) и Вимала Дхарма Сурии II (1687–1707). Эти восстановления были недолговечными. По инициативе Велвиты Шри Саранкары Теро (1698–1778) тайский монах Упали Тера посетил Канди во время правления короля Кирти Шри Раджасингхе (1747–1782) и вновь восстановил буддийский орден в Шри-Ланке в 1753 году. Он получил название Сиам Никая по названию "Королевства Сиам". Однако в 1764 году, всего через десять лет после восстановления буддийского ордена на Шри-Ланке преподобным Упали, группа членов новообразованной Сиам Никая вступила в сговор и добилась успеха в ограничении высшего посвящения Никая лишь кастами Радала и Говигама, Ситинамалуве Дхаммаджоти (Дурава) став последним монахом не из касты Говигама, получившим упасампаду. Это был период, когда правила буддийского Виная фактически были заброшены, а некоторые члены буддийской Сангхи в Кандянском королевстве владели землей, имели жен и детей, жили в частных домах и назывались Ганинансами. Это было время, когда традиционная знать Кандянского королевства была уничтожена непрерывными войнами с голландскими правителями Прибрежных провинций. В Прибрежных провинциях также новый порядок вытеснял старый. Текст "Мандарампура Пувата", относящийся к Кандянскому периоду, описывает вышеупомянутые радикальные изменения в монашеском ордене и показывает, что это не было единогласным решением Сангхи. В нем говорится, что тридцать два "старших" члена Сангхи, выступавших против этого изменения, были изгнаны в Джаффну лидерами реформы. Эксклюзивность касты Говигама в Сангхе, таким образом обеспеченная в 1764 году, почти сразу же была оспорена другими кастами, которые, без покровительства короля Канди или британцев, провели собственную церемонию упасампады в Вихаре Тотагамува в 1772 году. Другая состоялась в Тангалле в 1798 году. Ни одна из этих церемоний не была одобрена Сиам Никая, которая утверждала, что они не соответствуют правилам Виная. Главные места буддийского поклонения в Шри-Ланке, включая Храм Зуба Будды, пик Адама, Келанию и более 6000 других храмов, в настоящее время находятся под управлением Сиам Никая. Издавна священная реликвия Зуба Гаутамы Будды считалась символом власти правителей Шри-Ланки. Со временем резиденция королевства была перенесена из Анурадхапуры в Полоннаруву, затем в Дамбадению и другие города. При каждой смене столицы строился новый дворец для хранения Реликвии. Наконец, она была доставлена в Канди, где находится и по сей день, в Храме Зуба. Старейшая буддийская секта в Шри-Ланке, Сиам Никая (основана 19 июля 1753 года), является хранителем Реликвии Зуба с момента своего основания во время Кандянского королевства. Сиам Никая традиционно предоставляет высшее посвящение только кастам Радала и Говигама, Ситинамалуве Дхаммаджоти (Дурава) был последним монахом не из касты Говигама, получившим упасампаду. Этот заговор назревал внутри самой Сиам Никая, и Моратато Дхаммаккандха, Маханаяка Канди, при помощи последних двух кандянских королей Телугу, преследовал Маханаяку низменной страны Каратото Дхаммаранму, конфисковав святилище Шри Пада и зависимые деревни у братства низменной страны и назначив соперника Маханаякой (В настоящее время исключением является секта Рангири Дамбулла, которая приветствует представителей всех общин, являясь подсектой Сиам Никая).

By the mid 18th century, upasampada (higher ordination, as distinct from samanera or novice ordination) had become extinct in Sri Lanka again. The Buddhist order had become extinct thrice during the preceding five hundred years and was re established in the reigns of Vimala Dharma Suriya I (1591–1604) and Vimala Dharma Suriya II (1687–1707) as well. These re establishments were short lived. On the initiative of Weliwita Sri Saranankara Thero (1698–1778) the Thai monk Upali Thera visited Kandy during the reign of King Kirti Sri Rajasinghe (1747–1782) and once again reestablished the Buddhist order in Sri Lanka in 1753. It was called the Siyam Nikaya after the "Kingdom of Siam". However, in 1764, merely a decade after the re establishment of the Buddhist order in Sri Lanka by reverend Upali, a group within the newly created Siyam Nikaya conspired and succeeded in restricting the Nikaya's higher ordination only to the Radala and Govigama caste, Sitinamaluwe Dhammajoti (Durawa) being the last non Govigama monk receive his upasampada. This was a period when Buddhist Vinaya rules had been virtually abandoned and some members of the Buddhist Sangha in the Kandyan Kingdom privately held land, had wives and children, resided in private homes and were called Ganinnanses. It was a period when the traditional nobility of the Kandyan Kingdom was decimated by continuous wars with the Dutch rulers of the Maritime Provinces. In the maritime provinces, too a new order was replacing the old. Mandarampura Puvata, a text from the Kandyan period, narrates the above radical changes to the monastic order and shows that it was not a unanimous decision by the body of the sangha. It says that thirty two ‘senior’ members of the Sangha who opposed this change were banished to Jaffna by the leaders of the reform. The Govigama exclusivity of the Sangha thus secured in 1764 was almost immediately challenged by other castes who without the patronage of the King of Kandy or of the British, held their own upasampada ceremony at Totagamuwa Vihara in 1772. Another was held at Tangalle in 1798. Neither of these ceremonies were approved by the Siam Nikaya which claimed that these were not in accordance with the Vinaya rules. The principal places of Buddhist worship in Sri Lanka including the Temple of the Tooth Relic, Adam's Peak, Kelaniya and over 6,000 other temples are now under the administration of the Siyam Nikaya. From time immemorial the sacred Tooth Relic of Gautama Buddha has been considered the symbol of the rulers of Sri Lanka. As time went on, the seat of the kingdom was moved from Anuradhapura to Polonnaruwa, then to Dambadeniya and other cities. Upon each change of capital, a new palace was built to enshrine the Relic. Finally, it was brought to Kandy where it is at present, in the Temple of the Tooth. The oldest Buddhist sect in Sri Lanka, the Siam Nikaya (estd. 19 July 1753) has been the custodian of the Tooth Relic, since its establishment during the Kandyan Kingdom. The Siyam Nikaya traditionally grants Higher ordination only to the Radala and Govigama castes, Sitinamaluwe Dhammajoti (Durawa) being the last non Govigama monk to receive upasampada. This conspiracy festered within the Siyam Nikaya itself and Moratota Dhammakkandha, Mahanayaka of Kandy, with the help of the last two Kandyan Telugu Kings victimized the low country Mahanayaka Karatota Dhammaranma by confiscating the Sri Pada shrine and the retinue villages from the low country fraternity and appointing a rival Mahanayaka (Presently, an exception is the Rangiri Dambulla sect which welcomes all communities while being a Siyam Nikaya subsect).