Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Кудрун (иногда известный как Гудрунлид или Гудрун) – это анонимный средневерхненемецкий героический эпос. Поэма, вероятно, была создана в Австрии или Баварии около 1250 года. Она повествует об истории трёх поколений правящего дома Хетелингов на Северном море, но главным образом это история Кудрун, похищенной норманнским принцем Хартмутом, стремящимся жениться на ней. Кудрун остаётся верной своему жениху Гервигу и в конечном итоге спасается. Однако после поражения норманнов Кудрун обеспечивает сохранение мира между двумя народами, устраивая браки и заключая союзы. Хотя история Кудрун, скорее всего, является плодом воображения поэта, история её родителей восходит к общегерманской саге, известной в Скандинавии как «Хьяðнингявиг»: она рассказывает о том, как мать Кудрун, Хильда, сбежала со своим отцом, Гетелем, вопреки воле отца Хильды, Хагена. В «Кудрун» эта изначально трагическая история была превращена в счастливую, служащую предысторией самой Кудрун. Поэма примечательна важной и активной ролью, которую играют её женские персонажи. Она широко рассматривается как сознательная антитеза к «Песне о Нибелунгах», на которую она многочисленно ссылается. «Кудрун», по-видимому, не пользовался успехом у средневековой публики и сохранился лишь в одной рукописи. Однако после его повторного открытия он стал популярен среди филологов, что привело к относительно широкому современному признанию. Среди немецких героических поэм его называют «уступающим по значимости лишь «Песне о Нибелунгах»».
Kudrun (sometimes known as the Gudrunlied or Gudrun), is an anonymous Middle High German heroic epic. The poem was likely composed in either Austria or Bavaria around 1250. It tells the story of three generations of the ruling house of Hetelings on the North Sea, but is primarily the story of Kudrun, who is abducted by the Norman prince Hartmut who desires to marry her. Kudrun remains true to her fiancé Herwig and eventually is rescued. After the defeat of the Normans, however, Kudrun ensures that peace will be kept between the two peoples by arranging for marriages and alliances. Although the story of Kudrun is very likely the invention of the poet, the story of her parents has its origins in a common Germanic tale known in Scandinavia as the Hjaðningavíg: it tells how Kudrun's mother, Hilde, eloped with her father, Hetel, against the will of Hilde's father, Hagen. In Kudrun, this originally tragic tale has been transformed into a happy one that serves as the prehistory of Kudrun herself. The poem is notable for the important and active role played by its female characters. It is widely seen as a deliberate antithesis to the Nibelungenlied, to which it alludes in numerous ways. Kudrun does not appear to have been successful with medieval audiences, and survives in only one manuscript. Since its rediscovery, however, it has been popular with philologists, and this has resulted in a relatively wide modern reception. Of German heroic poems, it has been called "second in stature only to the Nibelungenlied."
Авторство, датировка и передача
Как и почти все другие немецкие героические поэмы, «Кудрун» является анонимной. Поэма сохранилась лишь в раннесредневековой рукописи Ambraser Heldenbuch, датируемой началом XVI века, однако традиционно считается, что она была создана около 1250 года. Переписчик этой рукописи модернизировал язык поэмы, но сделал это таким образом, что текст часто становится неразборчивым без обратного перевода на средневерхненемецкий язык. Самая ранняя возможная дата создания – около 1240 года. Автор, несомненно, был знаком с «Песнью о Нибелунгах», а в тексте отношения между королями и вассалами изображены в духе Statutum in favorem principum императора Фридриха II. Хотя действие разворачивается на Северном море, автор поэмы, по-видимому, не очень хорошо знаком с морской географией. Дополнительным доказательством его незнания океана служит описание того, как Кудрун стирает одежду в море. Это согласуется с лингвистическим анализом поэмы, который указывает на австро-баварский диалектный ареал; к возможным местам создания относятся Штирия и Регенсбург.
In common with almost all other German heroic poems, the Kudrun is anonymous. The poem is only transmitted in the early sixteenth century Ambraser Heldenbuch, but it is conventionally dated to around 1250. The scribe of that manuscript has modernized the language of the poem, but he has done it in such a way that the text is often incomprehensible unless translated back into Middle High German. The earliest date that it could have been composed is around 1240; the author has to have known the Nibelungenlied and the text portrays the relationship between kings and vassals in a manner suggestive of Emperor Frederick II's Statutum in favorem principum. Although the story takes place on the North Sea, the author of the poem does not seem well acquainted with maritime geography; further proof that he was not familiar with the ocean comes from his portrayal of Kudrun washing clothes in the sea. This accords with the linguistic analysis of the poem, which locates it in the Austro Bavarian dialect area; potential places of composition include Styria and Regensburg.
Происхождение
Первая половина «Кудрун» представляет собой переработку общегерманской устной традиции, которая, вероятно, возникла в районе Северного моря, а изображение войны в ней напоминает эпоху викингов. Судя по формам имен, встречающимся в тексте, эта традиция, вероятно, достигла южнонемецкоязычной области, где был создан «Кудрун», через территорию голландского Фландра и, возможно, через территорию, где говорили на романских языках. В основе этой традиции лежит история похищения Хильды и битвы на острове между её отцом Хагеном и похитителем Хетелем. Эта традиция засвидетельствована в Германии уже в середине XII века, когда о жестокой битве на острове Вольфенверде (в «Кудрун» – Вюльпенсанде) упоминается в «Александровском романе» священника Ламбрехта: говорится, что «отец Хильды» погиб в битве, и приводятся имена Хаген и Вате. Версия событий, изложенная священником Ламбрехтом, в целом соответствует другим свидетельствам, в частности, из Скандинавии, где она известна как «Хяðнингявиг». Снорри Стурлусон сообщает о двух версиях этой истории в «Прозе Эдды»: в одной Хильда (Хильде) пытается выступить посредником между своим отцом Хёгни (Хагеном) и Хеðином (Хетелем) во время битвы и каждую ночь возвращает мертвых к жизни. В другой, цитируемой из поэмы «Рагнарсдрапа», Хильдра подстрекает к битве и препятствует её окончанию. Другую версию приводит Саксон Грамматик. Самым ранним свидетельством саги, по-видимому, является резной камень (Смисс I) с острова Готланд (Швеция), на котором изображена женщина, пытающаяся выступить посредником между воинами на суше и на корабле. Сага также засвидетельствована в англосаксонской Англии IX и X веков, где в поэмах «Деор» и «Видсит» упоминаются имена Хагены (Hagena), Хеодена (Heoden), Вады (Wada) и Хеорренды (Heorrenda), однако без каких-либо указаний на их историю. Немецкий «Кудрун» отличается от скандинавских версий и версии, представленной в «Александровском романе» священника Ламбрехта, тем, что Хильда успешно выступает посредником между Хагеном и Хетелем, превращая историю Хильды в пролог к истории её дочери Кудрун. История самой Кудрун, вероятно, была придумана поэтом на основе истории Хильды, поскольку нет независимых свидетельств о Кудрун. Тем не менее, невозможно доказать, что не существовало устных преданий о Кудрун. Имя Кудрун указывает на то, что оно мигрировало с устной традицией на юг, в Баварию/Австрию: если бы оно возникло в области Высокой Германии, оно было бы *Gundrūn. Форма *Gudrun может быть голландского происхождения и, вероятно, происходит от древнескандинавского Guðrún (см. Gudrun). Неизвестно, знала ли немецкоязычная аудитория поэмы, что имя Кудрун эквивалентно скандинавской версии Криемхильды, или у этого имени есть другое объяснение. Считается, что история о юности Хагена в дикой природе была придумана поэтом с использованием мотивов, взятых из «Герцога Эрнста», «Песни о Нибелунгах» и «Парциваля» Вольфрама фон Эшенбаха.
The first half of the Kudrun is a reworking of a common Germanic oral tradition that likely has its origins around the North Sea, with the portrayal of warfare being similar to that of the Viking Age. Based on the forms of names found in the text, this tradition likely reached the southern German speaking area where the Kudrun was composed via the Dutch Flemish language area and potentially through a romance speaking area. The core of this tradition is the story of Hilde's abduction and a battle on an island between her father Hagen and her abductor Hetel. This tradition is attested in Germany as early as the middle of the twelfth century, when a fierce battle on the island Wolfenwerde (in Kudrun, Wülpensand) is mentioned in Priest Lambrecht's Alexanderroman: "Hilde's father" is said to perish in the battle, and the names Hagen and Wate are given. The version of events reported by Priest Lambrecht accords generally with other attestations, namely from Scandinavia, where it is known as Hjaðningavíg. Snorri Sturluson reports two versions of the tale in the Prose Edda: in one, Hildr (Hilde) attempts to mediate between her father Högni (Hagen) and Heðin (Hetel) during the battle and awakens the dead to life every night. In another, quoted from the poem Ragnarsdrápa, Hildr encourages the fight and prevents its end. Another version is reported by Saxo Grammaticus. The earliest attestation of the saga appears to be a picture stone (Smiss I) from Gotland, Sweden, which shows a woman attempting to mediate between warriors on land and on a ship. The saga is also attested in Anglo Saxon England of the ninth and tenth centuries, where the poems Deor and Widsith mention the names Hagena (Hagen), Heoden (Hetel), Wada (Wate), and Heorrenda (Horant) without, however, giving any indication of their story. The German Kudrun differs from the Norse versions and the version found in Priest Lambrecht in that Hilde is able to successfully mediate between Hagen and Hetel, transforming the story of Hilde into prologue to the story of her daughter, Kudrun. The story of Kudrun herself was likely the invented by the poet based on the story of Hilde, as there are no independent attestations of Kudrun. It is nevertheless not possible to prove that there were no oral traditions about Kudrun. The name Kudrun shows signs of having migrated with the oral tradition south to Baviara/Austria: it would be *Gundrūn if it had arisen in the High German area. The form *Gudrun may be of Dutch origin and probably derives from the Old Norse Guðrún (see Gudrun). It is unclear whether the poem's German speaking audience was aware that Kudrun's name was equivalent to the Norse version of Kriemhild or whether the name has some other explanation. The story of Hagen's youth in the wilderness is thought to have been invented by the poet using motifs taken from Herzog Ernst, the Nibelungenlied, and Wolfram von Eschenbach's Parzival.
Темы и интерпретация
Кудрун широко рассматривается как намеренное отражение ситуации, представленной в «Нибелунгенлиде»: поэма цитирует «Нибелунгенлид» в его метрической форме, использует âventiuren (главы, буквально «приключения») для обозначения отдельных эпизодов, а также аллюзии и прямые цитаты из строк другой поэмы. Сама Кудрун рассматривается как антипод Криемхильды в «Нибелунгенлиде»: вместо мести и разрушения Кудрун приносит мир и примирение. Однако Герлинд получает эпитет Криемхильды – vâlentinne (Kudrun 629,4; «она-дьявол»), в то время как Уэйт, кажется, сочетает в себе черты изображения Хагена и Хильдебранда в «Нибелунгенлиде». Хотя противопоставление «Нибелунгенлиду» особенно очевидно в роли самой Кудрун, мужские члены семьи также проявляют себя гораздо более прагматичными, чем герои «Нибелунгенлида». Центральной темой «Кудруна» является примирение, которое достигается посредством браков между представителями ранее враждовавших семей. В поэме представлены женские персонажи, которые гораздо активнее, чем обычно; в частности, сама Кудрун неоднократно вмешивается, чтобы предотвратить кровопролитие и обеспечить мир. Мать Кудрун, Хильда, также является активной женщиной, которая после смерти Хетеля начинает править самостоятельно; Кудрун и Хильда вместе отвечают за успех попыток Кудрун установить прочный мир. Тем не менее, поэма не подвергает сомнению мужское правление: женская власть не может бросить вызов мужской и всегда основывается на предшествующих страданиях.
The Kudrun is widely seen as a deliberate reversal of the situation of the Nibelungenlied: the poem cites the Nibelungenlied in its metrical form, in its use of âventiuren (chapters, literally "adventures") to distinguish individual episodes, and its use of allusions and direct citations of lines of the other poem. Kudrun herself is seen as a reversal of Kriemhild in the Nibelungenlied: instead of revenge and destruction, Kudrun brings about peace and reconciliation. Gerlint, however, receives Kriemhild's epithet vâlentinne (Kudrun 629,4; "she devil"), while Wate seems to combine features of the Nibelungenlied's portrayal of Hagen and Hildebrand. While the antithesis to the Nibelungenlied is especially obvious in the role played by Kudrun herself, the male family members also show themselves to be much more pragmatic than the heroes in the Nibelungenlied. The central topic of Kudrun is reconciliation, a reconciliation which is secured through the marriage of members of formerly feuding families. The poem features female protagonists who are far more active than is typical; in particular, Kudrun herself intervenes repeatedly to prevent bloodshed and to secure peace. Kudrun's mother Hilde is also an active female figure, who rules in her own right following Hetel's death; Kudrun and Hilde are together responsible for the success of Kudrun's attempts to create a lasting peace. The poem nevertheless does not call male rule into question: female power is unable to challenge male power and is always based in prior suffering.
Влияние и наследие
Кудрун, по-видимому, не пользовался большой популярностью в Средние века; на него никогда не ссылаются в других источниках, и он сохранился лишь в единственной рукописи. Отсутствие влияния может быть связано с тем, что это более сознательно литературный текст, чем «Нибелунги» или другие позднесредневековые героические эпосы о Дитрихе фон Берне. Тем не менее, существуют области, где предполагается влияние «Кудруна»: древнеидишский «Дукус Хорант» и различные баллады. «Дукус Хорант», в котором фигурируют персонажи из хильдеанской части «Кудруна», скорее всего, является самостоятельной переработкой саги о Хильде, а не самого «Кудруна». Об этом свидетельствует использование в «Дукусе Хоранте» имени «Этен» для Хетеля, что ближе к древнескандинавским и англосаксонским источникам, чем к «Кудруну». Ряд баллад на разных европейских языках демонстрируют параллели с пленением и спасением Кудруна, среди немецких примеров – баллады Зюдели (XVIII век) и Мерерин (записанная в 1867 году). Их связь с «Кудруном» неясна, и большинство исследователей полагают, что параллели указывают на то, что автор «Кудруна» переработал традиционные народные элементы при создании второй половины поэмы. Вероятно, по тем же причинам, что и эпос был непопулярен как героическая поэзия в Средние века, а именно из-за его литературного характера, «Кудрун» стал чрезвычайно популярен среди филологов XIX века. Это привело к многократным адаптациям произведения. В 1868 году писательница Матильда Весендонк опубликовала пьесу «Гудрун», которая стала одной из самых известных её работ, и на которой Иоганнес Брамс предложил создать оперу. Несколько опер, основанных на поэме, были фактически завершены: Карл Аманд Мангольд – в 1849 году, Оскар Блок – в 1865 году, Август Райсманн – в 1871 году, Феликс Дрейзеке – в 1883 году и Ханс Хубер – в 1894 году.
The Kudrun does not appear to have been a very popular poem in the Middle Ages; it is never alluded to elsewhere and it survives only in a single manuscript. Its lack of influence may have to do with the fact that it is a more consciously literary text than the Nibelungenlied or the other late medieval heroic epics about Dietrich von Bern. There are nevertheless certain areas where influence from Kudrun has been proposed: the Old Yiddish Dukus Horant and various ballads. Dukus Horant, which involves characters from the Hilde part of Kudrun, more likely is an independent reworking of the Hilde saga than of Kudrun. For a lack of a direct connection between the two epics speaks Dukus Horant's use of the name "Etene" for Hetel; this more closely matches the Old Norse and Anglo Saxon material than Kudrun. Several ballads in various European languages show parallels to Kudrun's captivity and rescue, with German examples being the Südeli ballads (18th century) and the Meererin (written down 1867). Their relationship to Kudrun is uncertain and most scholars now believe that it is more likely that the parallels show that the author of the Kudrun reworked traditional folk elements in composing the second half of the poem. Perhaps for the same reasons that the epic was unpopular as heroic poetry in the Middle Ages, namely its literary character, the Kudrun became extremely popular with nineteenth century philologists. This resulted in the work being adapted several times. In 1868, author Mathilde Wesendonck published a play Gudrun, which was among her more popular pieces and which Johannes Brahms offered to base an opera on. Several operas based on the poem were actually completed: Carl Amand Mangold completed one in 1849, as did Oscar Block in 1865, August Reissmann in 1871, Felix Draeseke in 1883, and Hans Huber in 1894.