Введение

Качество двусмысленности, дезориентации или состояния перехода.

В антропологии лиминальность – это качество двусмысленности или дезориентации, возникающее на промежуточной стадии обряда инициации, когда участники утрачивают свой прежний статус, но еще не перешли к новому, который они обретут после завершения обряда, – между их прежним способом организации идентичности, времени или общности и новым способом (который устанавливается завершением обряда). Концепция лиминальности была впервые разработана в начале XX века фольклористом Арнольдом ван Геннепом и впоследствии развита Виктором Тёрнером. В последнее время использование этого термина расширилось и стало применяться для описания политических и культурных изменений, а также обрядов. В периоды лиминальности любого рода социальные иерархии могут быть перевернуты или временно упразднены, преемственность традиций может оказаться под вопросом, а будущее, которое казалось предрешенным, – поставлено под сомнение. Разрушение порядка в состоянии лиминальности создает гибкую и пластичную ситуацию, способствующую установлению новых институтов и обычаев. Термин также вошел в обиход и был расширен, включив в себя лиминоидные переживания, более характерные для пост-индустриального общества.

Арнольд ван Геннеп

Ван Геннеп, который ввел термин «лиминальность», опубликовал в 1909 году свою работу «Ритуалы перехода», исследующую и развивающую концепцию лиминальности в контексте ритуалов в небольших обществах. Предварительные ритуалы (или ритуалы отделения): эта стадия включает в себя метафорическую «смерть», поскольку посвящаемый вынужден оставить что-то позади, разрывая с прежними практиками и привычками. Лиминальные ритуалы (или ритуалы перехода): для этих ритуалов существенны две характеристики. Во-первых, ритуал «должен следовать строго предписанной последовательности, где каждый знает, что делать и как». Помимо этого структурного шаблона, Ван Геннеп также предложил четыре категории ритуалов, которые являются универсальными для различных культур и обществ. Он предположил, что существует четыре типа социальных ритуалов перехода, воспроизводимых и узнаваемых среди многих этнографических групп. К ним относятся: переход людей из одного статуса в другой, церемонии посвящения, в ходе которых постороннего вводят в группу. Это включает в себя брачные и обряды посвящения, перемещающие человека из статуса постороннего в статус посвященного. Переход из одного места в другое, например, переезд, смена города и т.п. Переход от одной ситуации к другой: поступление в университет, начало новой работы, окончание школы или университета. Переход времени, такой как празднование Нового года и дней рождения. Первая фаза (отделения) включает в себя символическое поведение, означающее отрыв индивида от прежней фиксированной точки в социальной структуре. Таким образом, их статус становится лиминальным. В такой лиминальной ситуации «посвящаемые живут вне своей обычной среды и подвергаются сомнению в себе и существующем социальном порядке посредством серии ритуалов, которые часто включают в себя акты боли: посвящаемые начинают чувствовать себя безымянными, пространственно-временной дезориентацией и социально неструктурированными». В этом смысле лиминальные периоды являются одновременно «разрушительными» и «конструктивными», то есть «формирующий опыт в период лиминальности подготовит посвящаемого (и его/ее группу) к занятию новой социальной роли или статуса, который будет обнародован в ходе ритуалов реинтеграции». Чувство идентичности в определенной степени растворяется, вызывая дезориентацию, но и возможность новых перспектив. Тернер утверждает, что если лиминальность рассматривается как время и место отхода от нормальных форм социального взаимодействия, то ее потенциально можно рассматривать как период проверки основных ценностей и аксиом культуры, в которой она происходит, – период, когда обычные границы мышления, самопонимания и поведения стираются. В таких ситуациях «сама структура общества [временно] приостанавливается». Тернер также работал над идеей коммунитаса – чувства товарищества, возникающего среди группы, переживающей один и тот же лиминальный опыт или ритуал.

Теория лиминальности сегодня

В современных антологиях, таких как «Ни здесь, ни там: много голосов лиминальности» и «Лиминальная петля: удивительные истории открытий и надежды», рассматриваются такие темы, как поэтические интерпретации, представления о промежуточном состоянии в Центральной Америке, паломничество, духовная трансформация, кризисные периоды, война, стихийные бедствия, межкультурное усыновление, изменение климата и духовность, религиозные перемены, киборги, тяжелые заболевания, тюремное заключение, социальный коллапс и восстановление, гендер, конфликтующие сообщества, экстремальные приключения, инициация, процесс перехода, ритуал, сложные формы лиминальности, духовные практики, опыт афроамериканцев, обучение за рубежом, геноцид, терапевтические методы, экологическая катастрофа и искусство – все это исследуется различными мыслителями и практиками с точки зрения их лиминальной сущности.

Типы

Лиминальность имеет как пространственные, так и временные измерения и может применяться к различным субъектам: индивидуумам, более крупным группам (когортам или деревням), целым обществам и, возможно, даже целым цивилизациям. Таким образом, "то, что концепция социальной лиминальности Тернера делает для статуса в обществе, Юнг [ ] делает для движения человека через жизненный процесс индивидуации". Индивидуацию можно рассматривать как "движение через лиминарное пространство и время, от дезориентации к интеграции [ ] То, что происходит в темной фазе лиминальности, – это процесс разрушения [ ] ради "восстановления" целостности смысла, цели и чувства связи с другими". Как архетипическая фигура, "трикстер является символом самого лиминарного состояния и его постоянной доступности как источника созидательной силы". Юнгианская аналитическая психология также глубоко укоренена в идеях лиминальности. Многие отмечают идею "контейнера" или "сосуда" как ключевого элемента в ритуальном процессе психотерапии, и целью Карла Юнга было создать пространство, которое он назвал "теменос, магический круг, сосуд, в котором могла бы произойти трансформация, присущая состоянию пациента". Французские исследователи говорят о том, как психоаналитическая обстановка "открывает/создает "промежуточное пространство", "исключенное третье" или "между", которое играет столь важную роль в работах Иригарэ". Марион Милнер утверждала, что "временная и пространственная рамка также определяет особый вид реальности психоаналитического сеанса – иной вид реальности, существующий внутри него". Однако юнгианцы, пожалуй, наиболее четко сформулировали "необходимость предоставлять пространство, время и место для переживания лиминальности", а также связанные с этим опасности: "две ошибки – мы вообще не предусматриваем ритуального пространства в нашей жизни [ ] или остаемся в нем слишком долго". Действительно, сама психология Юнга была описана как "форма "постоянной лиминальности", в которой нет необходимости возвращаться к социальной структуре".

В обрядах

В контексте обрядов лиминальность создается искусственно, в отличие от ситуаций (таких как стихийные бедствия), в которых она может возникать спонтанно. Он комментирует лиминальную/лиминоидную зону при обсуждении запланированного мероприятия. Он описывает лиминальную зону на мероприятии как создание "времени вне времени: особого места". Он отмечает, что эта лиминальная зона одновременно пространственная и временная и является неотъемлемой частью планирования успешного мероприятия (например, церемонии, концерта, конференции и т.п.).

Со временем

Временное измерение лиминальности может относиться к моментам (внезапным событиям), периодам (неделям, месяцам или, возможно, годам) и эпохам (десятилетиям, поколениям, а возможно, и векам). Название телевизионного сериала в жанре научной фантастики «Зона сумерек» отсылает к этому, описывая её как «промежуточное пространство между светом и тенью, между наукой и суеверием» в одной из версий вступительной заставки оригинального сериала. Название происходит от реальной зоны, наблюдаемой из космоса в месте, где дневной свет или тень продвигаются или отступают вокруг Земли. Полдень и, чаще, полночь можно считать лиминальными: первая – переход от утра к дню, вторая – от дня к ночи. В течение года лиминальными временами являются равноденствия, когда день и ночь равны по продолжительности, и солнцестояния, когда увеличение дня или ночи сменяется их уменьшением. Это «качественное ограничение количественно неограниченных явлений» отмечает циклические изменения времён года. Если четверти года отмечают смену сезонов, то и они являются лиминальными временами. Новый год, независимо от его связи или отсутствия таковой с астрологией, – это лиминальное время. Обычаи, такие как гадание, используют это состояние. Во многих культурах действия и события, происходящие в первый день года, могут определить его ход, что порождает такие верования, как обычай «первого вошедшего». Многие культуры считают это время особенно благоприятным для появления призраков – лиминальных существ, находящихся между жизнью и смертью.

Живых существ

Различные группы меньшинств могут считаться лиминальными. На самом деле нелегальные иммигранты (присутствующие, но не "официальные") и лица без гражданства, например, считаются лиминарными, потому что они находятся "между домом и принимающим обществом, являются частью общества, но иногда никогда не полностью интегрируются". "Трикстер как мифическая проекция волшебника, стоящего на пороге между священным и мирским" и связанные с ним архетипы воплощают в себе многие такие противоречия, как и многие знаменитости популярной культуры. Эта категория также может гипотетически и в художественной литературе включать киборгов, гибридов между двумя видами, оборотней. Также можно считать лиминальными тюленей, крабов, куликов, лягушек, летучих мышей, дельфинов/китов и других "пограничных животных": "дикая утка и лебедь являются яркими примерами промежуточных существ, сочетающих подводную деятельность и полет птиц с промежуточной, наземной жизнью". Шаманы и духовные наставники также служат лиминальными существами, действуя как "посредники между этим и иным миром; их присутствие находится между человеческим и сверхъестественным". Многие считают, что шаманы и духовные советники рождены для своей судьбы, обладая большим пониманием и связью с природным миром, и поэтому они часто живут на периферии общества, существуя в лиминальном состоянии между мирами и вне обычного общества. В мифологии и религии или эзотерических учениях лиминальность может включать такие сферы, как Чистилище или Даат, которые, наряду с обозначением лиминальности, некоторые теологи отрицают реальное существование, делая их, в некоторых случаях, двойственно лиминальными. "Промежуточность" определяет эти пространства. Для работника отеля (инсайдера) или прохожего, не проявляющего интереса (полного постороннего), отель будет иметь совершенно иное значение. Для путешественника, останавливающегося в нем, отель будет функционировать как лиминальная зона, точно так же, как "двери, окна, коридоры и ворота определяют лиминальное состояние". Более традиционно, источники, пещеры, берега, реки, вулканические кальдеры – "огромный кратер потухшего вулкана [как] еще один символ трансцендентности" – броды, перевалы, перекрестки, мосты и болота – все это лиминально: "границы", рубежи или линии разлома между законным и незаконным". Эдип встретил своего отца на перекрестке и убил его; блюзмен Роберт Джонсон встретил дьявола на перекрестке, где, как говорят, он продал свою душу. В архитектуре лиминальные пространства определяются как "физические пространства между одним пунктом назначения и следующим". Типичные примеры таких пространств включают коридоры, аэропорты и улицы. В современной культуре рассмотрение опыта ночного клуба (танцы в ночном клубе) через лиминоидную призму подчеркивает "наличие или отсутствие возможностей для социальной подрывной деятельности, ухода от социальных структур и осуществления выбора". Это позволяет "получить представление о том, что можно эффективно улучшить в гедонистических пространствах. Усиление восприятия потребителями этих лиминоидных аспектов может усилить ощущения эскапизма и игры, тем самым побуждая потребителя потреблять более свободно". Классическая история о Купидоне и Психее служит примером лиминального в мифе, проявляемым через характер Психеи и события, которые она переживает. Она всегда считается слишком красивой, чтобы быть человеком, но не совсем богиней, определяя ее лиминальное существование. Ее брак со Смертью в версии Апулея включает два классических лиминальных обряда Ван Геннепа: брак и смерть – когда она одновременно участвует в культуре и наблюдает за ней. Исследователь должен рассматривать себя в отношении других и свое положение в изучаемой культуре. Во многих случаях более широкое участие в изучаемой группе может привести к расширению доступа к культурной информации и большему пониманию опыта внутри культуры. Однако увеличение участия также размывает роль исследователя в сборе и анализе данных. Часто исследователь, участвующий в полевых работах в качестве "участника" или "участника-наблюдателя", занимает лиминальное состояние, в котором он/она является частью культуры, но также отделен от нее как исследователь. Это лиминальное состояние между и между эмоционально и неудобно, поскольку исследователь использует саморефлексию для интерпретации полевых наблюдений и интервью. Некоторые ученые утверждают, что этнографы присутствуют в своих исследованиях, занимая лиминальное состояние, независимо от их статуса участника. Обоснование этой позиции заключается в том, что исследователь как "человеческий инструмент" взаимодействует со своими наблюдениями в процессе записи и анализа данных. Исследователь, часто неосознанно, выбирает, что наблюдать, как записывать наблюдения и как интерпретировать наблюдения, основываясь на личных отправных точках и опыте. Например, даже при выборе того, какие наблюдения интересно записывать, исследователю необходимо интерпретировать и оценивать доступные данные. Для изучения лиминального состояния исследователя в отношении культуры саморефлексия и осознанность являются важными инструментами для выявления предвзятости и интерпретации исследователя.

В высшем образовании

Для многих студентов начало обучения в университете можно рассматривать как пограничное состояние. Многие студенты, уезжающие из дома впервые, часто не разрывают связи с семьей и считают место, откуда они родом, своим настоящим домом, а не город, где они учатся. Ориентационные мероприятия для первокурсников нередко включают в себя элементы, выполняющие функцию обряда посвящения, что делает начало университетской жизни важным этапом. Это может усиливаться противопоставлением между местным населением и студентами, которые придерживаются разных традиций и норм поведения. В результате многие студенты перестают восприниматься как школьники, но еще не обрели статус полностью самостоятельных взрослых. Это создает среду, в которой стремление к риску уравновешивается безопасными пространствами, позволяющими студентам экспериментировать с новыми идентичностями и моделями поведения в рамках структурированной и осмысленной системы.

Романы и рассказы

Рант: устная биография Бастера Кейси Чака Паланика использует понятие лиминальности для объяснения путешествий во времени. Роман А. С. Бьятт «Обладание» описывает, как постмодернистская «Литературная теория. Феминизм» рассуждает о лиминальности: «Пороги. Бастионы. Крепости». Каждое название книги в саге «Сумерки» отсылает к периоду лиминальности («Сумерки», «Новолуние», «Затмение», «Рассвет»). В фильме «Фантомная плата» (1961) Майло попадает в «Земли за Пределами» — лиминальное место (что объясняет его искажённую природу) — через волшебную будку для оплаты проезда. Завершив своё путешествие, он возвращается, но уже изменившимся, глядя на мир по-новому. Тот, кто даёт плату за проезд, никогда не появляется и его имя неизвестно, и он, следовательно, тоже остаётся в состоянии лиминальности. Лиминальность — ключевая тема романа Пенелопы Фицджеральд «Оффшор», где герои живут между морем и сушей на пришвартованных лодках, становясь людьми, находящимися на границе. Саул Беллоу в своих произведениях по-разному использует лиминальность, в том числе в романе «Висящий человек», где герой застрял между гражданской жизнью и армией, «в начале висячих дней». В сборнике рассказов С. К. Крузе «Истории из лиминала» (2021, Deuxmers) исследуется потенциальная преобразующая сила лиминальных времён, мест и состояний бытия. В романе Шарлотты Бронте «Джейн Эйр» прослеживается путь главной героини через различные этапы жизни, когда она переступает порог от ученицы к учительнице, а затем к женщине. На протяжении всего романа её существование приобретает лиминальный характер. Впервые мы видим её, когда она прячется за большим красным занавесом, чтобы читать, отгораживаясь от мира и погружаясь в паракосмическую реальность. В Гейтсхеде Джейн отмечена как отчуждённая от семьи, оказавшаяся в лиминальном пространстве, где она не принадлежит и не изгнана полностью. Существование Джейн становится парадоксальным, поскольку она выходит за рамки общепринятых представлений о том, что значит быть женщиной, сиротой, ребёнком, жертвой, преступницей и паломницей, создавая собственную историю, оторванную от прошлого и лишённую определённого будущего. Брукс утверждает, что рассказы Берриджа населены «разнообразными жестокими, разочарованными и часто несчастными молодыми людьми», персонажами, которые «размывают и часто переворачивают» границы между пригородом и городом. Помимо тематической значимости, они напрямую и косвенно связаны с возможностями и потенциалом лиминальности в литературе для развития персонажей, сюжетов и обстановки. Опыт и переживания промежуточных состояний жизни «между и там» в переходном мире, который неуклонно меняет устоявшиеся нормы и вечные ценности человеческой жизни, ярко проявляются в историях, связанных с теоретическими концепциями, такими как постоянная и временная лиминальность, лиминальное пространство, лиминальная сущность, лиминоид, коммунитас и антиструктура. Значение лиминальности в рассказах подчёркивается концептуализацией существования персонажей как «живущих не здесь, не там, а где-то в пространстве между здесь и там». В пьесе «В ожидании Годо» на протяжении всего действия двое мужчин беспокойно ходят по пустой сцене, попеременно испытывая надежду и отчаяние. Иногда один забывает, кого они ждут, и другой напоминает ему: «Мы ждём Годо». Личность Годо так и не раскрывается, и, возможно, сами мужчины не знают, кто он такой. Они пытаются сохранить присутствие духа, бродя по пустой сцене в ожидании.

Фильмы и телешоу

"Зона Сумерек" (англ. The Twilight Zone, 1959–2003) – американский телевизионный антологический сериал, исследующий необычные ситуации на границе между реальностью и паранормальными явлениями. "Терминал" (2004) – американский фильм, в котором главный герой (Виктор Наворский) оказывается в ловушке в пограничном пространстве: он не может ни легально вернуться в свою страну Кракозию, ни въехать в Соединенные Штаты, и вынужден оставаться в аэропорту неопределенно долго, пока не найдет выход в конце фильма. В фильме "Пробуждение жизни", посвященном сновидениям, Аклилу Гебревольд рассуждает о пограничности. "Праймер" (2004) – американский научно-фантастический фильм Шейна Каррута, в котором главные герои устанавливают машину времени на складе, чтобы избежать случайного вмешательства. Коридоры склада зловеще неизменны и безличны, словно выпадают из времени, и могут рассматриваться как пограничное пространство. Когда главные герои находятся внутри капсулы для путешествий во времени, они явно находятся в состоянии временной пограничности. Еще один пример можно найти в "Принцессе Мононоке" Хаяо Миядзаки, где Духа Леса можно убить только в момент перехода между двумя его формами.

Музыка и другие средства массовой информации

Сюрреалистическая игра-головоломка Superliminal 2019 года, разработанная компанией Pillow Castle Games, явно использует лиминальность в своих головоломках и дизайне уровней. Liminal Space – это альбом американского брейккор-исполнителя Xanopticon. Coil упоминают лиминальность в своих работах, наиболее явно – в названии песни "Batwings (A Limnal Hymn)" (sic) из альбома Musick to Play in the Dark Vol. 2. В hack//Liminality Харальд Хёервик, создатель MMORPG "The World", попытался перенести реальный мир в онлайн-мир, создав размытую границу между ними – концепцию, названную "Liminality". В тексте песни французской рок-группы Little Nemo "A Day Out of Time" идея лиминальности косвенно исследуется через описание переходного момента перед возвращением "обычных забот". Этот пограничный момент описывается как вневременной и, следовательно, лишённый целей и/или сожалений.

Лиминоидные опыты

В 1974 году Виктор Тернер ввел термин "лиминоид" (от греческого слова eidos, означающего "форма" или "вид"). В отличие от лиминальных событий, лиминоидные переживания носят условный характер и не приводят к смене статуса, а лишь служат переходными моментами времени. Переход от лиминальных стадий к лиминоидным переживаниям связан со сдвигом в культуре от племенной и аграрной к современной и индустриальной. В этих обществах работа и игра четко разграничены, в то время как в более архаичных обществах они практически неразличимы. Футбольные матчи по возвращении домой, соревнования по гимнастике, современные бейсбольные игры и соревнования по плаванию – все это примеры лиминоидов, подчиняющихся сезонному расписанию; таким образом, спортивная жизнь становится цикличной и предсказуемой, усиливая лиминальные качества. Мерфи полагает, что перелеты переносят наше существование в своего рода промежуточное состояние, где движение становится общепринятой формой культурного действа, призванного убедить нас в том, что авиаперелеты – это отражение реальности, а не отрыв от нее.