Язаты в зороастризме: божества, достойные поклонения. Происхождение слова, связь с Ахура Маздой, ритуалами и священными практиками. Изучение древних верований.
Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Зороастрийские божества
Zoroastrian divinities
Язата – это авестийское слово, обозначающее зороастрийское понятие с широким спектром значений, но обычно означающее (или используемое как эпитет) божество. Термин буквально означает «достойный поклонения или почитания» и поэтому в этом более широком смысле также применяется к некоторым целебным растениям, изначальным существам, фраваши умерших и к определенным молитвам, которые сами по себе считаются священными. Язаты в совокупности – это «благодетельные силы под началом Ахура Мазды», который является «величайшим из язатов».
Yazata is the Avestan word for a Zoroastrian concept with a wide range of meanings but generally signifying (or used as an epithet of) a divinity. The term literally means "worthy of worship or veneration", and is thus, in this more general sense, also applied to certain healing plants, primordial creatures, the fravashis of the dead, and to certain prayers that are themselves considered holy. The yazatas collectively are "the good powers under Ahura Mazda", who is "the greatest of the yazatas".
Этимология
Язата – это пассивное прилагательное авестского языка, образованное от *yaz; «поклоняться, чтить, преклоняться», восходящее к протоиндоевропейскому *yeh₂ǵ («поклоняться, преклоняться, приносить жертву»). Слово *yasna* или *yagna* – «поклонение, жертва, возношение, молитва» – происходит от того же корня. Соответственно, *yaza+ta* означает «существо, достойное поклонения», «объект поклонения» или «священное существо». В качестве основы, *yazata* имеет склоняемые номинативные формы *yazatō* (𐬫𐬀𐬰𐬀𐬙𐬋), множественное число *yazatåŋhō* (𐬫𐬀𐬰𐬀𐬙𐬂𐬢𐬵𐬋). Эти формы отражают протоиранские *yazatah* и множественное число *yazatāhah*. В среднеперсидском языке этот термин стал *yazad* или *yazd*, множественное число *yazdān*, сохранившись в новоперсидском языке как *’êzaḏ* (ایزد). Родственные термины в других языках включают санскритское *yajati* (यजति, означающее «он поклоняется, он приносит жертву»), *yajatá* (यजत, «достойный поклонения, святой»), *yajñá* (यज्ञ, «жертвоприношение») и, возможно, также греческое *hagios* (ἅγιος, «посвящённый богам, священный, святой»).
Yazata is an Avestan language passive adjectival participle derived from yaz ; "to worship, to honor, to venerate", from Proto Indo European *yeh₂ǵ (“to worship, revere, sacrifice”). The word yasna or yagna– "worship, sacrifice, oblation, prayer" – comes from the same root. A yaza+ ta is accordingly "a being worthy of worship", "an object of worship" or "a holy being". As the stem form, yazata has the inflected nominative forms yazatō (𐬫𐬀𐬰𐬀𐬙𐬋), pl. yazatåŋhō (𐬫𐬀𐬰𐬀𐬙𐬂𐬢𐬵𐬋). These forms reflect Proto Iranian *yazatah and pl. *yazatāhah. In Middle Persian the term became yazad or yazd , pl. yazdān, continuing in New Persian as ’êzaḏ (ایزد). Related terms in other languages are Sanskrit यजति (yájati, meaning "he worships, he sacrifices"), यजत (yajatá , "worthy of worship, holy"), यज्ञ (yajñá, "sacrifice"), and perhaps also Greek ἅγιος (hagios, "devoted to the gods, sacred, holy").
В Писании
Термин "язата" уже встречается в Гатах, древнейших текстах зороастризма, которые, как считается, были составлены самим Заратуштрой. В этих гимнах "язата" используется как общее наименование, применимое как к Ахура Мазде, так и к "божественным искрам", которые в более поздней традиции отождествляются с Амеша Спента. В Гатах язаты, по сути, представляют собой противоположность даевам; то есть, язаты должны поклоняться, а даевы – отвергаться. Гаты также коллективно воззывают к язатам, не давая никаких указаний на то, какие именно сущности призываются, и, учитывая структуру и язык гимнов, обычно невозможно определить, являются ли эти язаты абстрактными понятиями или конкретными сущностями. Среди младших язатов, которых поэт Гатов называет по имени, – Сроша, Аши, Атар, Геуш Ташан, Геуш Урван, Тушнамаити и Иза, и все они, по-видимому, упоминаются в его гимнах из-за их тесной связи с ритуалами жертвоприношения и поклонения. В "Молодой Авесте" язаты однозначно божественны, обладают божественной силой, хотя и выполняют мирские задачи, такие как служение в качестве колесничих для других язатов. Некоторым язатам приписываются антропоморфные атрибуты, например, держание булавы или ношение короны на голове, или не позволяющие сну прерывать их бдение против демонов. В конце V или начале IV века до н.э. ахемениды учредили религиозный календарь, в котором каждый день месяца был назван в честь и находился под защитой определенного язаты. Эти посвящения дней недели имели не только религиозное значение, поскольку обеспечивали сохранение этих божеств в общественном сознании, но и установили иерархию среди язатов, с определенными возвышенными сущностями, занимающими ключевые позиции в посвящениях дней недели (см. Зароастрийский календарь для получения подробностей). Хотя эти посвящения дней недели отражены в священных текстах, невозможно установить, были ли эти назначения дней недели спровоцированы предшествующим списком в священных текстах (например, Ясна 16), или посвящения дней недели побудили составление таких списков. Однако относительно достоверно, что посвящения дней недели предшествуют Сирозе Авесты ("30 дней"), которая содержит явные ссылки на язатов как на защитников/хранителей соответствующих дней месяца.
The term yazata is already used in the Gathas, the oldest texts of Zoroastrianism and believed to have been composed by Zarathustra himself. In these hymns, yazata is used as a generic, applied to Ahura Mazda as well as to the "divine sparks" that are in later tradition the Amesha Spentas. In the Gathas, the yazatas are effectively what the daevas are not; that is, the yazatas are to be worshipped while the daevas are to be rejected. The Gathas also collectively invoke the yazatas without providing a clue as to which entities are being invoked, and—given the structure and language of the hymns—it is generally not possible to determine whether these yazatas are abstract concepts or are manifest entities. Amongst the lesser Yazatas being invoked by name by the poet of the Gathas are Sraosha, Ashi, Atar, Geush Tashan, Geush Urvan, Tushnamaiti, and Iza, and all of which "win mention in his hymns, it seems, because of their close association with rituals of sacrifice and worship". In the Younger Avesta, the yazatas are unambiguously divine, with divine powers though performing mundane tasks such as serving as charioteers for other yazatas. Several yazatas are given anthropomorphic attributes, such as cradling a mace or bearing a crown upon their heads, or not letting sleep interrupt their vigil against the demons. At some point during the late 5th or early 4th century BCE, the Achaemenids instituted a religious calendar in which each day of the month was named after, and placed under the protection of, a particular yazata. These day name dedications were not only of religious significance because they ensured that those divinities remained in the public consciousness, they also established a hierarchy among the yazatas, with specific exalted entities having key positions in the day name dedications (see Zoroastrian calendar for details). Although these day name dedications are mirrored in scripture, it cannot be determined whether these day name assignments were provoked by an antecedent list in scripture (e. g. Yasna 16), or whether the day name dedications provoked the compilation of such lists. Relatively certain however is that the day name dedications predate the Avesta's Siroza ("30 days"), which contain explicit references to the yazatas as protectors/guardians of their respective days of the month.
По традиции
В текстах зороастрийской традиции IX–XII веков язаты (к тому времени известные как среднеперсидские язады) описываются примерно так же, как и в гимнах "Молодой Авесты". Кроме того, в ролях, лишь намекаемых в священных писаниях, они приобретают характеристики, имеющие космологическое или эсхатологическое значение. Например, Аредви Сура Анахита (Ардвисур Нахид) – это одновременно божество вод и бурный мировой поток, огибающий землю, который заблокирован Ангра Майнью (Ариманом), что вызывает засуху. Блокаду устраняет Веретрагна (Вахрам), а Тиштря (Тир) собирает воды и распространяет их по земле (Зам) в виде дождя. В повествованиях, имеющих эсхатологическое значение, Сроша (Сарош), Митра (Михр) и Рашну (Рашн) являются стражами моста Чинвата, моста-разделителя, через который должны пройти все души. Более того, то, что было начато календарными посвящениями, традиция завершила: во главе иерархии стоял Ахура Мазда, поддерживаемый великой гептадой Амеша Спентас (Амешаспанды/Махраспанды), посредством которых Творец осознал ("создал посредством своей мысли") проявленную вселенную. У Амеша Спентас, в свою очередь, были хамкары – "помощники" или "соработники", каждый из которых заботился об определенной стороне творения. Как в традиции, так и в священных писаниях термины "Амеша Спента" и "язата" иногда используются как взаимозаменяемые. Однако, в целом, "Амеша Спента" обозначает шесть божественных эманаций Ахура Мазды. В традиции язата является первым из 101 эпитета Ахура Мазды. Это слово также стало применяться к Зороастру, хотя современные зороастрийцы решительно критикуют любые попытки обожествления пророка. В иерархии, исключающей Ахуру Мазду или Амеша Спентас среди язатов, наиболее почитаемым среди "достойных поклонения" является Митра, который "уступает в достоинстве только самому Ормазду (то есть Ахура Мазде)". Помимо традиционных язатов, местные и иностранные божества могли быть включены в местную религиозную практику в различных отдаленных регионах Персидской империи. Это особенно заметно в зороастрийском культе в Армении, Кушанской империи, Согдиане, Китае и других регионах, где зороастризм практиковался за пределами Ирана.
The 9th–12th century texts of Zoroastrian tradition observe the yazatas (by then as Middle Persian yazads) in much the same way as the hymns of the Younger Avesta. In addition, in roles that are only alluded to in scripture, they assume characteristics of cosmological or eschatological consequence. For instance, Aredvi Sura Anahita (Ardvisur Nahid) is both a divinity of the waters as well as a rushing world river that encircles the earth, which is blocked up by Angra Mainyu (Ahriman) thus causing drought. The blockage is removed by Verethragna (Vahram), and Tishtrya (Tir) gathers up the waters and spreads them over the earth (Zam) as rain. In stories with eschatological significance, Sraosha (Sarosh), Mithra (Mihr), and Rashnu (Rashn) are guardians of the Chinvat bridge, the bridge of the separator, across which all souls must pass. Further, what the calendrical dedications had begun, the tradition completed: at the top of the hierarchy was Ahura Mazda, who was supported by the great heptad of Amesha Spentas (Ameshaspands/Mahraspands), through which the Creator realized ("created with his thought") the manifest universe. The Amesha Spentas in turn had hamkars, "assistants" or "cooperators", each a caretaker of one facet of creation. In both tradition and scripture, the terms 'Amesha Spenta' and 'yazata' are sometimes used interchangeably. In general, however, 'Amesha Spenta' signifies the six divine emanations of Ahura Mazda. In tradition, yazata is the first of the 101 epithets of Ahura Mazda. The word also came to be applied to Zoroaster, though Zoroastrians today remain sharply critical of any attempts to deify the prophet. In a hierarchy excluding either Ahura Mazda or the Amesha Spentas amongst the yazatas, the most prominent amongst those "worthy of worship" is Mithra, who "is second only in dignity to Ohrmazd (i. e. Ahura Mazda) himself." Outside of the traditional yazatas, local and foreign deities may have been incorporated into local religious practice in various distant territories of the Persian Empires. This features prominently in Zoroastrian worship in Armenia, the Kushan Empire, Sogdia, China, and other regions where Zoroastrianism was practiced outside of Iran.
В наши дни
В 1860-х и 1870-х годах лингвист Мартин Хоуг интерпретировал зороастрийские писания в христианских терминах и сравнил язатов с ангелами христианства. В этой схеме Амеша Спентас представляли собой сонм архангелов Ахура Мазды, а хамкары – поддерживающее воинство низших ангелов. В то время, когда Хоуг писал свои переводы, община парси (то есть индийских зороастрийцев) испытывала сильное давление со стороны английских и американских миссионеров, которые резко критиковали зороастрийцев за, как изобразил Джон Уилсон в 1843 году, "политеизм", который, по мнению миссионеров, был значительно менее ценен, чем их собственный "монотеизм". В то время у зороастрийства не было собственных теологов, и поэтому зороастрийцы были недостаточно подготовлены, чтобы отстаивать свою позицию. В этой ситуации контраинтерпретация Хауга пришлась весьма кстати и (в основном) была с благодарностью принята как обоснованная. Интерпретации Хауга впоследствии распространялись как зороастрийские, и в конечном итоге достигли Запада, где они были восприняты как подтверждение правоты Хауга. Как и большинство интерпретаций Хауга, это сравнение сегодня настолько прочно укоренилось, что толкование "язаты" как "ангела" почти повсеместно признано – как в публикациях для широкой аудитории, так и в (нефилологической) научной литературе. Среди мусульман Ирана Сраоша стал, пожалуй, самым почитаемым из всех подчиненных Язатов, поскольку только он (из всего зороастрийского пантеона), под именем ангела Сурша, до сих пор почитается по имени.
In the 1860s and 1870s, the linguist Martin Haug interpreted Zoroastrian scripture in Christian terms, and compared the yazatas to the angels of Christianity. In this scheme, the Amesha Spentas are the arch angel retinue of Ahura Mazda, with the hamkars as the supporting host of lesser angels. At the time Haug wrote his translations, the Parsi (i. e. Indian Zoroastrian) community was under intense pressure from English and American missionaries, who severely criticized the Zoroastrians for—as John Wilson portrayed it in 1843—"polytheism", which the missionaries argued was much less worth than their own "monotheism". At the time, Zoroastrianism lacked theologians of its own, and so the Zoroastrians were poorly equipped to make their own case. In this situation, Haug's counter interpretation came as a welcome relief, and was (by and large) gratefully accepted as legitimate. Haug's interpretations were subsequently disseminated as Zoroastrian ones, which then eventually reached the west where they were seen to corroborate Haug. Like most of Haug's interpretations, this comparison is today so well entrenched that a gloss of 'yazata' as 'angel' is almost universally accepted; both in publications intended for a general audience as well as in (non philological) academic literature. Amongst the Muslims of Iran, Sraosha came to be "arguably the most popular of all the subordinate Yazatas", for as the angel Surush, only he (of the entire Zoroastrian pantheon) is still venerated by name.