Фирмилиан Кесарийский: епископ, ученик Оригена и участник споров III века.
Firmilian
Фирмилиан, епископ Кесарии Мазакийской (III век). Ученик Оригена, участник споров о перекрещении еретиков и приеме отступников. Отлучен папой Стефаном I.
Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Епископ Кесарии Мазакской III века н.э. римский наместник.
3rd AD century Bishop of Caesarea Mazaca
the Roman governor
Фирмилиан (греч. Φιρμιλιανός, лат. Firmilianus, умер ок. 269 г. н.э.), епископ Кесарии Мазакской с ок. 232 г. н.э., был учеником Оригена. Его современная репутация была сопоставима с репутацией Дионисия Александрийского или Киприана, епископа Карфагена. Он активно участвовал в спорах середины III века о перекрещении еретиков и возвращении отпавших от веры христиан после преследований при Деции и был отлучен от церкви папой Стефаном I за свою позицию. Из переписки Киприана сохранилось лишь одно письмо Фирмилиана. Иероним не упоминает Фирмилиана в «О знаменитых мужах». «Для современников его сорокалетнее влиятельное служение епископа, дружба с Оригеном и Дионисием, обращение к нему Киприана и его критика Стефана вполне могли сделать его самой выдающейся фигурой своего времени» (Уэйс).
Firmilian (Greek: Φιρμιλιανός, Latin: Firmilianus, died c. 269 AD), Bishop of Caesarea Mazaca from c. 232, was a disciple of Origen. He had a contemporary reputation comparable to that of Dionysius of Alexandria or Cyprian, bishop of Carthage. He took an active part in the mid 3rd century controversies over rebaptising heretics and readmitting lapsed Christians after the persecutions of Decius and was excommunicated by Pope Stephen I for his position. A single letter of Firmilian to Cyprian survives among Cyprian's correspondence. Jerome omits Firmilian from De viris illustribus. "To his contemporaries his forty years of influential episcopate, his friendship with Origen and Dionysius, the appeal to him of Cyprian, and his censure of Stephanus might well make him seem the most conspicuous figure of his time" (Wace).
Жизнь
Григорий Нисский рассказывает, что Григорий Чудотворец, будучи еще язычником, закончив светское образование, "встретился с Фирмилианом, каппадокийцем из знатной семьи, схожим с ним по характеру и таланту, как он показал в своей последующей жизни, когда украсил церковь Кесарии". Эти два молодых человека прибыли в Александрию, чтобы учиться у Оригена, который, по крайней мере, крестил Григория. Вероятнее всего, Фирмилиан был воспитан как христианин. Позже, когда, по словам Евсевия, он был епископом Кесарии в Каппадокии, Фирмилиан пригласил Оригена в свою страну на благо Церквей, около (232) года, когда Ориген находился в Кесарии Палестинской из-за недовольства своего епископа тем, что он был рукоположен священником в этом городе. Дионисий считает Фирмилиана одним из "более выдающихся епископов" в письме папе Стефану I (Евсевий, VII, v, 1), где его выражение "Фирмилиан и вся Каппадокия" подразумевает, что Кесария уже была митрополичьей кафедрой. Это объясняет, почему Фирмилиан мог пригласить Оригена в Каппадокию "в интересах Церквей". На Востоке практиковалось перекрещивать крещенных еретиками. Когда возник спор о крещении, Киприан хотел получить поддержку от восточных церквей против папы Стефана из-за его решения перекрещивать всех еретиков, возвращающихся в Церковь. В конце лета 256 года он послал диакона Рогациана к Фирмилиану с письмом, а также с документами по этому вопросу – письмами папы, своими собственными и протоколами своего карфагенского собора весной, и трактатом «О единстве Католической Церкви». В письме папе Сиксту II (257–58) Дионисий упоминает, что в споре о перекрещении отпавших папа Стефан прервал общение с Еленой Тарсской, Фирмилианом и всей Киликией и Каппадокией, а также соседними землями (Евсевий, VII, v, 3–4), тема, затронутая в единственном сохранившемся письме Фирмилиана, являющемся ответом Киприану.
Gregory of Nyssa tells that Gregory Thaumaturgus, when still a pagan, having completed his secular studies, "fell in with Firmilian, a Cappadocian of noble family, similar to himself in character and talent, as he showed in his subsequent life when he adorned the Church of Caesarea." The two young men came to Alexandria to study with Origen by whom Gregory, at least, was baptised. Firmilian was more probably brought up as a Christian. Later, when bishop of Cæsarea in Cappadocia, according to Eusebius, Firmilian invited Origen to his own country for the benefit of the Churches, around (232 5) when Origen was staying in Cæsarea of Palestine, on account of his bishop's displeasure at his having been ordained priest in that city. Dionysius counts Firmilian as one of "the more eminent bishops" in a letter to Pope Stephen I (Eusebius, VII, v, 1), where his expression "Firmilian and all Cappadocia" implies that Caesarea was already a metropolitan see. This explains how Firmilian could invite Origen to Cappadocia, "for the benefit of the Churches". It was the practice in the East to rebaptize those baptized by heretics. When the baptismal controversy arose, Cyprian wished to gain support from the Eastern churches against Pope Stephen for his own decision to rebaptize all heretics who returned to the Church. At the end of the summer of 256, he sent the deacon Rogatian to Firmilian with a letter, together with the documents on the subject—letters of the pope, of his own, and of his council at Carthage in the spring, and the treatise De Ecclesia Catholica Unitate. In a letter to Pope Sixtus II (257–58), Dionysius mentions that in the controversy over rebaptism of the lapsed, Pope Stephen had refused communication with Helenus of Tarsus, Firmilian, and all Cilicia and Cappadocia, and the neighbouring lands (Eusebius, VII, v, 3–4), a subject touched on in the sole surviving letter of Firmilian, a response to Cyprian.
О крещении
Ответ Фирмилиана был получен в Карфагене примерно в середине ноября. Это длинное письмо, даже более горькое и яростное, чем письмо Киприана к Помпею. Оно дошло до нас в переводе, несомненно, сделанном под руководством Киприана и, по-видимому, очень дословном, поскольку изобилует греческими выражениями. В письме аргументы Киприана против папы Стефана повторяются и усиливаются. Фирмилиан говорит: «Мы приняли ваши писания как свои собственные и запечатлели их в памяти, многократно перечитывая» (c. iv). Рассуждения Фирмилиана против действительности еретического крещения в основном совпадают с рассуждениями Киприана: те, кто вне Церкви и не имеет Святого Духа, не могут принимать других в Церковь или давать то, чего сами не имеют: «Многие из нас, собравшись в Иконии, тщательно рассмотрели этот вопрос и решили, что всякое крещение, совершаемое вне Церкви, должно быть полностью отвергнуто». Благодаря Фирмилиану мы можем понять суть письма Стефана к Киприану. Угроза отлучения лишь вызвала негодование у Фирмилиана, который считал «абсурдным», что Стефан требует лишь использования тринитарной формулы. Он рассматривал снисходительность Стефана к еретикам как оскорбление Апостолам. Более того, он не соглашался с тем, что Рим сохранил апостольские традиции неизменными, поскольку он отличался от Иерусалима в отношении празднования Пасхи, и оспаривал право Стефана отлучать их. «Я справедливо негодую на очевидную и явную глупость Стефана, на то, как он хвастается своим положением и утверждает, что он преемник святого Петра, на котором были заложены основы Церкви. Ты сам отрезал себя – не ошибайся, – ибо он истинный раскольник, который отступает от общения церковного единства. Думая, что ты можешь отлучать всех, ты отрезал себя от общения со всеми». Дионисий в письме римскому священнику Филемону также упоминает Иконийский собор. Вероятно, он был созван в последние годы правления Александра Севера, около 231–235 годов.
Firmilian's reply was received at Carthage about the middle of November. It is a long letter, even more bitter and violent than the letter of Cyprian to Pompeius. It has come down to us in a translation made, no doubt, under Cyprian's direction, and apparently very literal, as it abounds in Greek expressions. In the letter, Cyprian's arguments against Pope Stephen are reiterated and reinforced. Firmilian says: "We have received your writings as our own, and have committed them to memory by repeated reading" (c. iv). Firmilian's reasoning against the validity of heretical baptism is mainly that of Cyprian, that those who are outside the Church and have not the Holy Spirit cannot admit others to the Church or give what they do not possess: "Very many of us meeting together in Iconium very carefully examined the matter, and we decided that every baptism was altogether to be rejected which is arranged for without the Church." Firmilian enables us to gather much of the drift of Stephen's letter to Cyprian. The threat of excommunication only served to incense Firmilian who considered it "ridiculous" that Stephen demanded nothing but the use of the Trinitarian formula. He viewed Stephen's perceived leniency towards heretics as an insult to the Apostles. Moreover, he disagreed that Rome preserved the Apostolic traditions unchanged, for it differed from Jerusalem as to the observances at Easter and he disputed Stephen's authority to excommunicate them. "I am justly indignant with Stephen's obvious and manifest silliness, that he so boasts of his position, and claims that he is the successor of St. Peter on whom were laid the foundations of the Church You have cut yourself off—do not mistake—since he is the true schismatic who makes himself an apostate from the communion of ecclesiastical unity. For in thinking that all can be excommunicated by you, you have cut off yourself alone from the communion of all." Dionysius, in a letter to the Roman priest Philemon , also mentions the Council of Iconium. It was presumably held in the last years of Alexander Severus, ca 231–35.
Дело против Павла из Самосаты
В 266 году Фирмилиан председательствовал на соборе в Антиохии, где обсуждался вопрос об отстранении Павла Самосатского. Он был убежден, что Павел исправится, однако потребовалось созвать еще один собор. Он направлялся к месту этого собрания, когда умер в Тарсе, около 269 года. Несмотря на то, что Стефан отлучил Фирмилиана, последующие папы, очевидно, не придерживались столь суровой политики. Фирмилиан упоминается в греческом мартирологе (28 октября), но на Западе ему не поклоняются. Его великий преемник в Каппадокии, святой Василий Великий Кесарийский, упоминает его мнение об еретическом крещении, не разделяя его (Послание clxxxviii), и говорит, рассуждая о выражении "в Святом Духе" в Доксологии: "Тот факт, что наш Фирмилиан исповедовал эту веру, засвидетельствован его λόγοι, которые он оставил" (О Святом Духе, xxix, 74). Других упоминаний об этих сочинениях нет, и, вероятно, это были письма.
Firmilian presided at a council at Antioch which discussed deposing Paul of Samosata, in 266. He was persuaded that Paul would amend, however another council was necessary. He was on his way to this assembly when death overtook him, at Tarsus, in c. 269. Though Firmilian was excommunicated by Stephen, it is certain that the following popes did not adhere to this severe policy. Firmilian is commemorated in the Greek martyrology (October 28) but is not venerated in the West. His great successor in Cappadocia, St Basil of Caesarea, mentions his view on heretical baptism without accepting it (Epistle clxxxviii), and says, when speaking of the expression "with the Holy Ghost" in the Doxology: "That our own Firmilian held this faith is testified by the lógoi which he has left" (De Spiritu Sancto, xxix, 74). There is no other mention of such writings, which were probably letters.