Введение

Матфея 5:32 — это тридцать второй стих пятой главы Евангелия от Матфея в Новом Завете и часть Нагорной проповеди. Этот тщательно изучаемый стих содержит часть наставлений Иисуса по вопросу о разводе.

Интерпретации

Наиболее обсуждаемым вопросом является исключение из запрета на развод, которое в переводе KJV передано как "сохранение из-за прелюбодеяния". Койне греческое слово в этом исключении – πορνείας/porneia – в различных переводах понималось по-разному: как конкретно прелюбодеяние, как любая форма внебрачной связи или как узкое толкование браков, уже признанных недействительными по закону.

Прелюбодеяние

Один из наиболее распространенных переводов гласит, что допустимое основание для развода следует переводить как прелюбодеяние или супружеская неверность. Протестантские церкви традиционно интерпретировали πορνείας/porneia как прелюбодеяние. В первом веке, когда Иудея была провинцией, фарисейское иудаизм был разделен на две основные группы. Преобладающим учением было учение Гиллеля, который учил, что развод может быть разрешен по широкому кругу оснований, даже если жена сожгла обед. Шаммай придерживался более консервативного мнения, утверждая, что единственным законным основанием для развода является прелюбодеяние. Наиболее распространенная теория относительно Синоптических Евангелий от Матфея, Марка и Луки заключается в том, что они основаны на трудах одного автора, первоначальным текстом которого является Евангелие от Марка, а Евангелие от Матфея было предназначено для обращения к еврейской общине. Некоторые ученые полагают, что в Матфея 5:32 Иисус поддерживает точку зрения Шаммая, а не Гиллеля, и отстаивает правило, согласно которому прелюбодеяние является единственным основанием для развода. Некоторые ученые считают, что при либеральной политике Гиллеля в отношении разводов мужчины женились на женщинах, а затем легко разводились с ними, потеряв интерес, что глубоко ранило женщин. В ту эпоху женщины имели мало юридических прав, и развод мог поставить под угрозу само их выживание. Поэтому некоторые рассматривают учение Иисуса в этом контексте как защиту прав угнетенных жен. Феминистский ученый Левин отвергает эту точку зрения. Она отмечает, что в ту эпоху перед каждой свадьбой заключались сложные брачные контракты, которые неизменно включали в себя значительные финансовые штрафы, известные как кетуба, выплачиваемые мужем в случае развода, гарантируя жене финансовое благополучие даже после развода. Другие ученые придерживаются противоположной точки зрения относительно утверждения, что Матфей добавлял больше деталей, чем другие Евангелия, для своей более еврейской аудитории, утверждая, что исключение не упоминается в других Евангелиях, поскольку оно было настолько очевидным, что подразумевалось для современных читателей. Ветхий Завет ясно указывает, что наказанием за прелюбодеяние является смерть, поэтому для еврейской аудитории Иисуса было бы естественно предположить, что прелюбодеяние означает конец брака. Хотя во времена Иисуса и в современных обществах смертная казнь за прелюбодеяние не применяется, некоторые ученые все же считают, что смертный приговор имеет значение. Мартин Лютер утверждал, что, поскольку в глазах Бога прелюбодей мертв, его супруг свободен вступать в новый брак. Дополнительным подтверждением этой точки зрения служит то, что в Библии ясно показано, что сексуальный акт навсегда соединяет двух людей, поэтому прелюбодеяние можно понимать как создание новой связи, разрушающей старую. Другая точка зрения заключается в том, что исключение не является частью учения Иисуса, а скорее комментарием, указывающим на то, что прелюбодеяние автоматически приводило к разводу по закону того времени, и что Иисус вполне мог не соглашаться с этим законом. Однако Инстон Брюэр не находит доказательств того, что закон в ту эпоху действовал именно так. В соответствии со своим прочтением этого стиха протестантские церкви придают большее значение Евангелию от Матфея, чем от Марка и Луки, и признают прелюбодеяние законным основанием для развода. Они также часто считают, что невинный разведенный может свободно вступать в повторный брак. Стандартная протестантская позиция заключается в том, что прелюбодеяние является обоснованной причиной для развода. Это толкование впервые было предложено Дезидерием Эразмом и получило поддержку Мартина Лютера, Жана Кальвина и большинства других ведущих протестантских мыслителей. На протяжении многих веков этот вопрос обсуждался в Римско-католической церкви. Такие видные мыслители, как Святой Августин, поддерживали прелюбодеяние как законное основание для развода, указанное в этом стихе. Однако на Тридентском соборе в 1563 году нерасторжимость брака была добавлена в каноническое право. С тех пор католическое учение гласит, что развод неприемлем, но раздельное проживание супругов может быть разрешено. Основной аргумент против этого перевода заключается в том, что Матфей только что обсуждал прелюбодеяние в предыдущем антитезе и использовал там конкретный термин μοιχεύσεις/moicheia, отвергая более расплывчатый πορνείας/porneia.

Брачная безнравственность

Некоторые переводчики считают, что этот стих означает, что развод разрешен не только из-за прелюбодеяния, но и по более широкому кругу причин. Швейцарские реформаторы Гюльдрих Цвингли и Генрих Буллингер понимали термин "порнея" как относящийся ко всем видам супружеской неверности, включая насилие в семье и оставление супруга. Британский архиепископ Томас Кранмер, служивший при короле Генрихе VIII, перечислил значительное количество уважительных причин для развода, однако это никогда не стало общепринятой доктриной англиканской церкви. Церковь Англии заняла гораздо более консервативную позицию, и прелюбодеяние оставалось практически единственным законным основанием для развода в Британии вплоть до двадцатого века. То же самое касалось многих частей Британской империи и Соединенных Штатов. Многие основные протестантские церкви приняли более широкое толкование "порнеи", чем просто прелюбодеяние, и теперь поддерживают широкий спектр обоснованных причин для развода. Одна из современных точек зрения заключается в том, что поскольку Иисус в Нагорной проповеди осуждал чрезмерный формализм своего времени, то попытки вывести конкретные взгляды на развод непосредственно из буквального толкования Писания следует отвергать. Сегодня ряд крупных церквей полагают, что правила развода должны определяться исходя из высших целей любви и справедливости, провозглашенных Иисусом, а не из юридической интерпретации Его слов. Восточная православная церковь также признала этот стих разрешающим развод по причине прелюбодеяния, а также по другим причинам, таким как насилие в семье, оставление супруга и отступничество от веры. В восточно-православной практике церкви допускают повторный брак в качестве покаяния не более двух раз после развода. Первый брак совершается, второй – благословляется, третий – допускается, а четвертый – запрещается.

Недействительный брак

Официальная католическая позиция остаётся неизменной: нет веских оснований для развода, и предложено несколько способов согласовать это с исключением, упомянутым у Матфея. Один из них заключается в том, что другие синоптические Евангелия не упоминают об этом исключении, поскольку оно относится лишь к крайне редким и неясным обстоятельствам. Некоторые толкуют его как относящееся конкретно к бракам, которые, хотя и были допустимы в языческих религиях, например, бракам между кровными родственниками, считались незаконными в иудейском и христианском законодательстве. Согласно «Текстуальному комментарию к греческому Новому Завету» Брюса Метцгера, комментарию к Апостольскому постановлению Иерусалимского Собора: «возможно, под словом "блуд" подразумевается брак внутри запрещённых левитских степеней родства, которые раввины описывали как "запрещённые для порнеи", или браки со язычниками (; также см.), или участие в языческом культе, который пророки Ветхого Завета давно описывали как духовное прелюбодеяние и который, по сути, предоставлял возможности для религиозной проституции во многих храмах». Другая интерпретация состоит в том, что исключение относится к правилам, регулировавшим еврейский обряд обручения, и связано с Матфея 1:19, не имея при этом никакого отношения к современному миру.

Комментарии отцов церкви

Но Господь, принесший мир и благоволение на землю, желал, чтобы оно воцарило особенно в браке.