Введение
Относительно устойчивое состояние или предрасположенность
Гексис (ἕξις) – это относительно устойчивое состояние или предрасположенность, например, здоровье, знания или характер человека. Это древнегреческое слово, имеющее важное значение в философии Аристотеля, и благодаря этому оно стало традиционным термином в философии. Оно происходит от глагола, связанного с обладанием или "имением", и, например, Джейкоб Клейн переводит его как "владение". В современных текстах оно иногда переводится как "состояние" (например, у Х. Рэкхема), но чаще как "склад характера" или "предрасположенность".
Общее описание
Джо Сакс переводит это как "активное состояние", чтобы избежать путаницы гексиса с пассивными состояниями души, такими как чувства и порывы, или же с простыми способностями, которыми мы обладаем от природы. Сакс ссылается на собственное различие, которое проводит Аристотель, например, в «Категориях» 8b, где различается слово «диатеза», обычно переводимое как «склонность». В этом отрывке «диатеза» относится лишь к пассивным и поверхностным склонностям, которые легко устранить и изменить, например, быть горячим или холодным, в то время как «гексис» зарезервирован для более глубоких и активных склонностей, таких как прочное усвоение знания, которое нелегко забыть. Другим распространенным примером человеческого «гексиса» у Аристотеля является здоровье (или иногда , на греческом языке), и когда «гексис» обсуждается в контексте здоровья, его иногда переводят как "конституция".
Люди
Помимо необходимости быть относительно стабильным или постоянным, в контекстах, касающихся человека (таких как знание, здоровье и хороший характер), гексис обычно понимается как отличное от других предрасположенностей, состояний и привычек, поскольку он "приобретается" посредством обучения или выработки привычки. По мнению Плотина, добродетель – это гексис души, который не связан прежде всего с практикой и привыканием; гексис – это качество бытия в активном состоянии обладания, интеллектуализирующее душу в постоянном созерцании умопостигаемого мира (Enn. VI.8.5.3–37). Встречаются и другие применения, например, иногда его переводят как "привычка", основываясь на классическом переводе с греческого на латинский – "habitus", которое также происходит от глагола, означающего "иметь". Латинский термин используется и в английском языке, и в результате "habitus" также является термином, используемым, например, в социологии.
Аристотель
Быть в действительно фиксированном состоянии, в отличие от стабильности, не подразумевается в оригинальном аристотелевском употреблении этого слова. Он приводит пример "здоровья" как гексис. Таким образом, согласно Аристотелю, "гексис" – это тип "склонности" (диатеза), которую он, в свою очередь, описывает следующим образом: и, конкретно, это тип склонности "благодаря которой (катх' хо) вещь, обладающая этой склонностью, склонна к чему-либо хорошему или плохому, либо независимо, либо по отношению к чему-либо другому". В этом же отрывке выражение "благодаря которой" также получило описание.
And specifically it is the type of disposition "in virtue of which (kath' ho) the thing which is disposed is disposed well or badly, and either independently or in relation to something else". The wording "in virtue of which" was also described in the same passage
In Aristotle then, a hexis is an arrangement of parts such that the arrangement might have excellence, being well arranged, or in contrast, might be badly arranged. Also see Aristotle's Categories viii where a hexis ("habit" in the translation of Edghill) is contrasted with a disposition (diathesis) in terms of it being more permanent and less easy to change. The example given is "knowledge" (epistemē). In perhaps the most important case, Aristotle contrasted hexis with energeia (in the sense of activity or operation) at Nicomachean Ethics I. viii.1098b33 and Eudemian Ethics II. i.1218b. The subject here was eudaimonia, the proper aim of human life, often translated as "happiness" and hexis is contrasted with energeia (ἐνέργεια) in order to show the correctness of a proposed definition of eudaimonia "activity (ἐνέργεια) in conformity with virtue"
У Аристотеля гексис представляет собой упорядочение частей таким образом, что это упорядочение может обладать совершенством, быть хорошо организованным, или, наоборот, быть плохо организованным. См. также "Категории" Аристотеля, VIII, где гексис ("привычка" в переводе Эдгилла) противопоставляется склонности (диатезе) с точки зрения большей устойчивости и меньшей подверженности изменениям. Приведенный пример – "знание" (epistemē). В, возможно, наиболее важном случае Аристотель противопоставил гексис и energeia (в смысле деятельности или осуществления) в "Никомаховой этике" I, viii, 1098b33 и "Эвдемовой этике" II, i, 1218b. Предметом обсуждения здесь была эвдаймония – правильная цель человеческой жизни, часто переводимая как "счастье", и гексис противопоставляется energeia (ἐνέργεια) для демонстрации корректности предложенного определения эвдаймонии как "деятельности (ἐνέργεια), соответствующей добродетели".
And specifically it is the type of disposition "in virtue of which (kath' ho) the thing which is disposed is disposed well or badly, and either independently or in relation to something else". The wording "in virtue of which" was also described in the same passage
In Aristotle then, a hexis is an arrangement of parts such that the arrangement might have excellence, being well arranged, or in contrast, might be badly arranged. Also see Aristotle's Categories viii where a hexis ("habit" in the translation of Edghill) is contrasted with a disposition (diathesis) in terms of it being more permanent and less easy to change. The example given is "knowledge" (epistemē). In perhaps the most important case, Aristotle contrasted hexis with energeia (in the sense of activity or operation) at Nicomachean Ethics I. viii.1098b33 and Eudemian Ethics II. i.1218b. The subject here was eudaimonia, the proper aim of human life, often translated as "happiness" and hexis is contrasted with energeia (ἐνέργεια) in order to show the correctness of a proposed definition of eudaimonia "activity (ἐνέργεια) in conformity with virtue"
Счастье
Счастье, таким образом, является [чем-то], но добродетель характера (часто переводится как "моральная добродетель") состоит из [её составляющих]. Счастье, как говорят, заслуживает почитания, подобно божественному, если оно действительно достигнуто, в то время как добродетель характера, будучи лишь потенциальным достижением, заслуживает похвалы, но имеет меньший вес.
Новый Завет
и определяется в конкордансе Стронга