Введение

Литовский еврейский философ (1753–1800)

Соломон Маймон ( /ˈm//aɪ//m//ɒ//n/; ; ; Шломо бен Иешуа Маймон; 1753 – 22 ноября 1800) – философ, родившийся в семье литовских евреев в Великом княжестве Литовском, на территории современной Беларуси. Некоторые его работы были написаны на немецком языке.

Ранние годы

Соломон Маймон родился как Шломо бен Иешуа. Он высмеивал сторонников Магида за их воодушевление и обвинял Магида в манипулировании своими последователями. Он также писал, что идеи Магида «ближе к верным представлениям о религии и морали», чем те, которым его учили в хедере. Его вторая попытка поселиться в Берлине в 1780 году увенчалась успехом; он установил тесную связь с Моисеем Мендельсоном и вошел в круги Хаскалы (еврейского Просвещения) в Берлине. Он познакомился с молодым силезским дворянином и переехал в его поместье в Зигерсдорфе, недалеко от Фрайштадта в Нижней Силезии. Маймон умер там в возрасте 48 лет, предположительно от алкоголизма.

Вещь-в-себе

Он ухватывается за фундаментальную несовместимость сознания, способного постигать, но при этом отделенного от вещи самой по себе. То, что является объектом мысли, не может находиться вне сознания; подобно тому, как в математике "-1" является мнимой величиной, так и вещи сами по себе, по определению, находятся вне сознания, то есть немыслимы. Кантовский парадокс он объясняет как результат попытки объяснить происхождение данного в сознании. Форма вещей, безусловно, субъективна; разум стремится объяснить материал данного в тех же категориях, попытка, которая не только невозможна, но и подразумевает отрицание элементарных законов мышления. Знание данного, следовательно, по своей сути неполно. Полное или совершенное знание ограничено областью чистого мышления, логики и математики. Таким образом, проблема вещи в себе отбрасывается из рассмотрения, и философия ограничивается сферой чистого мышления.

Применение категорий

Кантовские категории доказуемы и истинны, но их применение к данному лишено смысла и непредставимо. Благодаря этому критическому скептицизму Маймон занимает промежуточное положение между Кантом и Юмом. Отношение Юма к эмпирическому полностью разделяется Маймоном. Понятие причинности, как оно дано опытом, выражает не необходимый объективный порядок вещей, а упорядоченную схему восприятия; оно субъективно и не может быть постулировано как конкретный закон, независимый от сознания.

Доктрина дифференциалов

В то время как Кант противопоставил понимание и чувственность, или понятия и данность, Маймон относит обе эти способности к единому источнику познания. Следовательно, чувственность, по мнению Маймона, не лишена концептуального содержания полностью, а генерируется по правилам, которые он называет дифференциалами. Используя этот термин, Маймон ссылается на дифференциалы из математического анализа – сущности, которые, несмотря на то, что не являются ни качественными, ни количественными, тем не менее могут порождать определенное качество и количество при взаимодействии с другими дифференциалами. Таким образом, деятельность чувственности, согласно Маймону, принципиально не отличается от деятельности математической интуиции: восприятие красного цвета – это та же процедура, что и мысленное построение геометрической фигуры, например, линии в круге. Причина, по которой качества все же представляются как "данные", заключается в том, что лишь бесконечное понимание способно постичь правила их порождения в той же мере, в которой человеческое понимание постигает правила построения круга.

Комментарии Канта

Кант получил первую главу книги Маймона в рукописи от Маркуса Герца. В письме Герцу от 26 мая 1789 года Кант пишет следующее: "Я был уже наполовину решив отправить рукопись обратно в том виде, в каком она поступила. Но беглый взгляд на работу убедил меня в ее достоинстве, и я понял, что не только никто из моих критиков не понял меня и главных вопросов так хорошо, как господин Маймон, но и очень мало кто обладает таким проницанием для столь глубоких исследований, как он". Тем не менее, Кант не согласен с оценкой Маймона. По мнению Канта, вопрос о взаимосвязи познавательных способностей исчерпывающе решен в «Трансцендентальной дедукции», где он доказывает, что категории делают возможен опыт. Более того, в качестве объяснения гармонии познавательных способностей Кант предлагает лейбницианскую концепцию предустановленной гармонии.

Собрание произведений на немецком языке

Маймон, Соломон. Gesammelte Werke, под редакцией Валерио Верры, 7 томов, Хильдесхайм: Ольмс, 1965–1976.

Английские переводы

Маймон, Соломон. Автобиография Соломона Маймона с эссе о философии Маймона, введение Майкла Шапиро, перевод Дж. Кларка Мюррея, Урбана: Издательство Иллинойского университета, 2001 (оригинальное издание: Лондон, Бостон: A. Gardner, 1888). «Автобиография Соломона Маймона», переведена Полом Райттером. Под редакцией и с введением Ицхака Я. Меламеда и Абрахама П. Сочера (Принстон: Издательство Принстонского университета, 2019). [Это первый полный английский перевод автобиографии Маймона]. Маймон, Соломон. Эссе о трансцендентальной философии. Переводчики: Ник Мидгли, Генри Сомерс Холл, Алистер Уэлчман и Мертен Реглиц, Лондон, Нью-Йорк: Continuum International Publishing Group, 2010. Маймон, Соломон. Очерк к новой логике или теории мышления, вместе с Письмами Филалета к Энезидему в: G. di Giovanni, H. S. Harris (ред.), Между Кантом и Гегелем: тексты в развитии посткантианского идеализма, Индианаполис, Индиана: Hackett, 2001, с. 158–203. Маймон, Соломон. Эссе о трансцендентальной философии. Краткий обзор всего труда, переведенный Х. Сомерсом Холлом и М. Реглицем, в Pli: The Warwick Journal of Philosophy 19 (2008), с. 127–165. Маймон, Соломон. Философская языковая путаница в: Джере Пол Сурбер, Метакритика. Лингвистическое наступление на немецкий идеализм, Амхерст: Humanity Books, 2001, с. 71–84.