Введение

Пьетро Помпонацци (16 сентября 1462 – 18 мая 1525) – итальянский философ. Его иногда называют по-латински Петрусом Помпонатием.

Биография

Пьетро Помпонацци родился в Мантуе и начал свое образование там. Он завершил обучение в университете Падуи, где в 1487 году получил степень доктора медицины. В 1488 году он был избран экстраординарным профессором философии в Падуе, где был коллегой Алессандро Ахиллини, аверроиста. Примерно с 1495 по 1509 год он занимал кафедру естественной философии до закрытия Падуанской школы, после чего получил профессорство в Ферраре, где читал лекции по «О душе» (De Anima) и энтелехии Аристотеля. В 1512 году он был приглашен в Болонью, где оставался до самой смерти и создал все свои значимые работы. Преобладание медицинской науки в Падуе сковывало его энергию, но в Ферраре, а особенно в Болонье, изучение психологии и теологические спекуляции приобрели большее значение. В 1516 году он опубликовал свой главный труд «О бессмертии души» (De immortalitate animae), который вызвал ожесточенные споры между ортодоксальными томистами Католической церкви, аверроистами во главе с Агостино Нифо и так называемой Александрийской школой. Трактат был сожжен в Венеции, а сам Помпонацци подвергся серьезной опасности смерти от рук католиков. За этим последовали две брошюры – «Apologia» и «Defensorium», в которых он разъяснил свою парадоксальную позицию католика и философского материалиста. Его последние два трактата, «De incantationibus» и «De fato», были опубликованы посмертно в собрании его сочинений, изданном в Базеле. Помпонацци представляет огромный интерес как предвестник эпохи Возрождения. Он родился в период перехода, когда схоластический формализм терял свою власть над людьми как в Церкви, так и вне ее. Эта отождествленность была настолько сильной, что любое нападение на Аристотеля или даже попытка возобновить старые дискуссии об аристотелевских проблемах рассматривалась как опасная ересь. Помпонацци заявил о своем праве самостоятельно изучать Аристотеля и посвятил себя «О душе» с целью показать, что Фома Аквинский полностью неправильно истолковал аристотелевскую теорию активного и пассивного интеллекта. В трактате «О бессмертии души» Помпонацци конкретно утверждал, что Аквинский и Аристотель расходятся во взглядах на вопрос о бессмертии души. Хотя сам Помпонацци в этом отношении не следует за Аристотелем, он утверждает, что Аристотель весьма четко отстаивает абсолютную смертность души, с лишь ограниченными признаками бессмертия. Он не был первым, кто выдвинул это утверждение, и, по-видимому, находился под влиянием греческого комментатора Аристотеля, Александра Афродизийского. Он далее утверждает, что бессмертие души нельзя установить с помощью разума и поэтому его следует оставить на волю Бога. Поскольку Писание показывает, что Бог создал душу бессмертной, – утверждал Помпонацци, – мы также можем принять бессмертие души как истину и тем самым выйти за пределы разума. (Эта дискуссия повлияла на его преемника на кафедре в 1591–1631 годах Чезаре Кремонини, приверженность Аристотелю которого привела к противоположному выводу о смертности души.) Помпонацци заявил о своей приверженности католической вере, и, несмотря на споры вокруг его ранних работ, она не была осуждена Церковью. Вновь был установлен принцип, что религия и философия, вера и знание могут быть диаметрально противоположными и при этом сосуществовать в сознании одного и того же мыслителя. Этот любопытный парадокс он иллюстрирует в «De incantatione», где опровергает существование демонов и духов, основываясь на аристотелевской теории космоса, и, будучи верующим христианином, утверждает свою веру в их существование. В этой работе он настойчиво подчеркивает упорядоченную последовательность природы, причины и следствия. Они достигают зрелости, а затем приходят в упадок; так и религии имеют свой час и исчезают. Даже христианство, добавил он (с оговоркой, что он говорит как философ), проявляет признаки упадка. Он умер в Болонье.