Общая благодать в протестантской теологии

Введение

Общая благодать – это теологическая концепция в протестантском христианстве, разработанная преимущественно в XIX и XX веках в рамках реформатской/кальвинистской мысли, обозначающая благодать Бога, которая либо обща для всего человечества, либо обща для всех в определенной сфере влияния (ограниченной лишь излишними культурными факторами). Она обща, поскольку её блага испытывает или предназначены для всего человеческого рода без различия между людьми. Она является благодатью, потому что незаслуженна и суверенно дарована Богом. В этом смысле она отличается от кальвинистского понимания особой или спасительной благодати, которая простирается только на избранных, то есть на тех, кого Бог предопределил к искуплению. Сэм Стормс пишет, что общая благодать – это любая благодать, не приводящая к спасению, которой пользуется этот недостойный и проклятый грехом мир по милости Божьей; это включает в себя отсрочку гнева, смягчение нашей греховной природы, естественные события, ведущие к процветанию, и все дары, которыми человек пользуется и наслаждается естественным образом.

Аспекты общей благодати

По словам реформатского ученого Луи Беркхофа, [Общая благодать] обуздывает разрушительную силу греха, поддерживает в определенной мере нравственный порядок вселенной, тем самым делая упорядоченную жизнь возможной, распределяет в различной степени дары и таланты среди людей, способствует развитию науки и искусства и изливает неисчислимые благословения на человечество (Berkhof, p. 434, резюмируя позицию Кальвина об общей благодати). Различные аспекты общей благодати Бога ко всему человечеству можно обобщить под четырьмя основными пунктами:

Провиденциальная забота в творении – Божья поддерживающая забота о Своем творении, называемая божественным провидением, является благодатью, общей для всех. Библия, например, говорит, что Бог через Сына "поддерживает вселенную словом Своей силы" (Евр. 1:2–3; Ин. 1:1–4). Божье благодатное обеспечение Своих творений проявляется, например, в установлении времен года, сева и жатвы. Именно об этой провиденциальной благодати Иисус напоминает Своим слушателям, когда говорит, что Бог "заставляет Свое солнце восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных" (Мф. 5:45). Мы также видим свидетельство Божьей общей благодати в установлении различных структур в человеческом обществе. В основе всего Бог установил институт семьи. Даже языческие родители обычно знают, что должны воспитывать своих детей (Мф. 7:9–10) и растить их ответственными взрослыми. Провиденциальное ограничение греха – В Библии Павел учит, что гражданские власти "от Бога установлены" (Рим. 13:1) для поддержания порядка и наказания за злодеяния. Хотя они и несовершенны как инструменты Его общей благодати, гражданские правительства называются "слугами Божиими" (Рим. 13:6), которых не должны бояться те, кто делает добро. Бог также суверенно действует через обстоятельства, чтобы ограничить греховное поведение человека (Быт. 20:6, 1 Цар. 25:26). В совести человека – Апостол Павел говорит, что когда неверующие язычники "не имеющие закона, по природе делают то, что закон требует, они сами для себя закон, показывая, что дело закона написано в сердцах их, а совесть их свидетельствует, и мысли их либо обличают, либо оправдывают" (Рим. 2:14–15, ESV). По Божьей общей благодати падшее человечество сохраняет совесть, различающую нравственную ценность добра и зла. Это может быть основано на том факте, что люди, хотя и падшие во грехе, сохраняют некоторое подобие "образа Божия", в котором они были изначально созданы (Быт. 9:6; 1 Кор. 11:7). Провиденциальные благословения человечеству – Достижения человечества, приходящие через невоскрешенных, рассматриваются как результаты Божьей общей благодати. Например, медицинские и другие технологические достижения, улучшающие жизнь как искупленных, так и неискупленных, рассматриваются как начатые общей благодатью. В заключение, общая благодать проявляется в постоянной заботе Бога о Своем творении, в том, что Он удерживает человеческое общество от полного невыносимого и неуправляемого состояния, в том, что Он делает возможным для человечества жить вместе в общем упорядоченном и сотрудничающем порядке, и в сохранении у человека сознания основных понятий о правильном и неправильном поведении. Противники согласны с тем, что подобные явления проявляются в цивилизациях и не могут существовать вне Божьего провидения, но называть это "благодатью" приводит к приуменьшению спасительной благодати, подобно тому, как чрезмерный акцент на общем откровении приуменьшает высший авторитет Писания.

Providential care in creation – God’s sustaining care for his creation, called divine providence, is grace common to all. The Bible says, for instance, that God through the Son "upholds the universe by the word of his power" (Heb. 1:2–3; John 1:1–4). God's gracious provision for his creatures is seen, for example, in the giving of the seasons, of seedtime and harvest. It is of this providential common grace that Jesus reminds his hearers when he said God "makes his sun rise on the evil and on the good, and sends rain on the just and on the unjust" (Matt. 5:45). We also see evidence of God’s common grace in the establishment of various structures within human society. At a foundational level, God has ordained the family unit. Even pagan parents typically know that they should nurture their children (Matt. 7:9 10) and raise them to become responsible adults. Providential restraint of sin – In the Bible, Paul teaches that civil authorities have been "instituted by God" (Rom. 13:1) to maintain order and punish wrongdoing. Although fallible instruments of his common grace, civil governments are called "ministers of God" (Rom. 13:6) that should not be feared by those who do good. God also sovereignly works through circumstances to limit a person's sinful behavior (Gen. 20:6, 1 Sam. 25:26). In man's conscience – The apostle Paul says that when unbelieving Gentiles "who do not have the law, by nature do what the law requires, they are a law to themselves, They show that the work of the law is written on their hearts, while their conscience also bears witness, and their conflicting thoughts accuse or even excuse them" (Rom. 2:14–15, ESV). By God's common grace fallen mankind retains a conscience discerning the moral value of doing good over evil. This may be based on the fact that human beings, though fallen in sin, retain a semblance of the "image of God" with which they were originally created (Gen. 9:6: 1 Cor. 11:7). Providential blessings to mankind – Human advancements that come through the unredeemed are seen as outcomes of God's common grace. For example, medical and other technological advancements that improve the lives of both the redeemed and unredeemed are seen as initiated by common grace. In summary, common grace is seen in God's continuing care for his creation, his restraining human society from becoming altogether intolerable and ungovernable, his making it possible for mankind to live together in a generally orderly and cooperative manner, and maintaining man's conscious sense of basic right and wrong behavior. Opponents agree that such phenomena appear at work in civilizations, and cannot operate outside God's providence, but to call this "grace" leads to a diminution of saving grace in the same way undue emphasis on General Revelation diminishes the ultimate authority of Scripture.

В кальвинизме

Одним из первых писателей о всеобщей благодати был голландский реформатский богослов Авраам Куйпер. Конкретные положения реформатского учения о всеобщей благодати были несколько спорными и временами вызывали ожесточенные споры среди некоторых кальвинистов. Особенно в голландской традиции это стало причиной разделений. Например, на Синоде Христианской реформатской церкви (CRC) в 1924 году CRC принял то, что стало известно как «Три пункта о всеобщей благодати». Некоторые пасторы в рамках CRC отказались подписаться под этими «Тремя пунктами», и они (вместе с большинством своих консисторий) были либо отстранены от служения, либо лишены сана. Так начались протестантские реформатские церкви в Америке. Эти служители, и другие после них, написали опровержения принятого решения, и с тех пор протестантские реформатские церкви утверждают, что эти «Три пункта» противоречат Писанию и Реформатским исповеданиям. Позиция Германа Хоексемы и всех лидеров протестантских реформатских церквей уникальна для этой деноминации и основана на высоком понимании слова «благодать» как библейской концепции благоволения, применяемой исключительно к избранным. Согласно Хоексеме (и любому автору из PRC), незаслуженные дары Бога – солнечный свет, дождь и т.п. – это «провидение», и хотя провидение служит благодати для верующих, поскольку способствует их духовному росту, оно не послано в любви к неверующим и лишь добавляет осуждения тем, кто никогда не уверовал, подобно тому, как дождь полезен для живого дерева, но приводит к гниению мертвого. В связи с первым пунктом о всеобщей благодати, который утверждает, что Божья «всеобщая благодать» проявляется в «общем предложении» Евангелия, Хоексема утверждал, что такой взгляд является чистым арминианством. Хотя Бог повелевает всем людям покаяться и уверовать, и эту заповедь должно проповедовать всем, Хоексема настаивал, что эта заповедь, как и все другие заповеди благочестия в Библии, не является «искренним предложением», поскольку невозрожденному, полностью испорченному человеку невозможно по-настоящему исполнить ее без спасительной благодати Бога.

One of the earliest writers on common grace was the Dutch Reformed theologian Abraham Kuyper. The specifics of the Reformed doctrine of common grace have been somewhat controversial and at times bitterly contested by some Calvinists. Especially in the Dutch tradition, it has been the cause of divisions. For example, in a 1924 Synod of the Christian Reformed Church (CRC), the CRC adopted what became known as the "Three Points of Common Grace." Certain ministers within the CRC refused to subscribe to those "Three Points," and they (with the majority of their consistories) were either suspended or deposed from office. Thus began the Protestant Reformed Churches in America. These ministers, and others after them, wrote responses to the decision that was taken and ever since, the Protestant Reformed Churches have maintained that these "Three Points" were contrary to Scripture and the Reformed Confessions. The position of Herman Hoeksema and all leaders of the Protestant Reformed Churches is unique to the denomination, and is based on a high view of the word "grace" as a Biblical concept of favor applied only to the elect. According to Hoeksema (and any PRC writer) God's undeserving gifts of sunshine, rain, etc. are "providence" and while providence serves grace for believers, because it adds to their spiritual growth, it is not sent in love to unbelievers and only adds condemnation to those who never believe, in the same way rain is beneficial to a living tree but causes a dead one to rot. Connected to the first point of common grace, which asserts that God's "common grace" is demonstrated in a "general offer" of the gospel, Hoeksema asserted that such a view is pure Arminianism. While God commands all men to repent and believe and this command must be preached to all, Hoeksema insisted this command, like all other commands to godliness in the Bible, is not a "well meant offer" since it is impossible for unregenerated, totally depraved man to truly perform apart from God's saving grace.

Между кальвинизмом и арминианством

И кальвинисты, и арминиане в целом признают концепцию общей благодати, понимая под ней незаслуженные благословения, которые Бог оказывает всему человечеству. Однако арминиане рассматривают эту общую благодать как включающую в себя так называемую "общую достаточную благодать" или "превентивную благодать" в традиции Уэсли, посредством которой последствия грехопадения смягчаются, так что все люди теперь обладают свободной волей и моральной способностью понимать духовные истины и обращаться к Богу во Христе ради спасения. Кальвинист же настаивает на том, что Божья общая благодать не преображает невозрожденную природу человека и не улучшает его способность изменить свое нравственное положение перед Богом.