Введение

Тиртха (tīrtha) – санскритский термин, обозначающий места паломничества в индуизме. Паломничество в индуизме.

Тиртха (tīrtha) – санскритское слово, означающее «место перехода, брод», и обозначает любое место, текст или личность, считающиеся священными. В особенности, тиртха относится к местам паломничества и святым местам в индуизме, буддизме и джайнизме. Процесс или путешествие, связанное с тиртхой, называется тиртха-ятра, а альтернативные термины, такие как кшетра, гопита и махалая, используются в некоторых индуистских традициях для обозначения «места паломничества».

Тирта

Тирта буквально означает «брод, «место пересечения» в смысле «перехода или соединения». Тирта – это духовное понятие в индуизме, особенно как «место паломничества», – утверждает Аксель Майклс, – это священное соединение между «мирами, которые соприкасаются и не соприкасаются друг с другом». Это слово также встречается в древних и средневековых индуистских текстах для обозначения святого человека или священного текста, способного стать катализатором перехода из одного состояния существования в другое. По словам Кнута А. Якобсена, это всё, что имеет спасительную ценность для индуса, и включает в себя места паломничества, такие как горы или леса, морское побережье, реки или пруды, а также добродетели, действия, учение или состояние ума. Тирта может быть реальным физическим священным местом в индуистских традициях или метафорическим термином, относящимся к медитации, когда человек достигает интеллектуального священного состояния ума, такого как «истина, прощение, доброта, простота и тому подобное». Антахкарана – это уровни ментальных слоев, и/или включающие ментальное тело. Слово Тирта встречается в древнейшем слое, то есть в Самхите Ригведы, а также в других Ведах. В гимнах Ригведы, таких как 1.169.6 и 4.29.3, контекст указывает на то, что слово означает «путь или дорогу». В других гимнах Ригведы, таких как 8.47.11, как утверждает Кейн, контекст предполагает, что термин означает «брод в реке». Однако в других случаях Тирта относится к любому священному месту, например, к морю, или к месту, соединяющему жертвенную площадку (Яджню) с внешним миром. В более поздних текстах слово Тирта используется для обозначения любого места, местности или водного пространства, которое стало особенным благодаря обстоятельствам или присутствию великих мудрецов или гуру. В Упанишадах, как говорит Диана Л. Эк, «переход» относится к «духовному переходу и преображению из этого мира в мир Брахмана, Высшего, мир, освещенный светом знания». В Упанишадах, в контексте Тирты, акцент делается на духовном знании, а не на ритуалах, и эта тема также встречается в индуистских эпосах.

Святые места

Дхармашастры и Пураны, как утверждает Кейн, содержат многочисленные описания того, что считается священным, включая все горы, весь Гималай, все реки, озера, обители риши (мудрецов), храмы, стойла для коров, обширные леса и все моря. Эта традиция берет начало в Ригведе, где Араньяни (великий лес) почитается как божество. Преклонение перед реками и водоемами прослеживается в Нади-стути, или гимне рекам, в гимне 10.75 Ригведы. Места паломничества не занимают видного места в Дхармашастрах, таких как Манусмрити и Яджнавалкья Смрити, но они встречаются в эпосе Махабхарата и Пуранах. Большинство Пуран включают обширные разделы, посвященные Тиртха-махатмье, а также путеводители, описывающие священные места и достопримечательности, в частности, Падма Пурана, Сканда Пурана, Ваю Пурана, Курма Пурана, Бхагавата Пурана, Нарада Пурана, Деви Бхагавата Пурана, Вамана Пурана, Линга Пурана, Брахма Пурана, Брахманда Пурана и Бхавишья Пурана. В древних текстах особо священными местами упоминаются Варанаси (Бенарес, Каши), Рамешварам, Канчипурам, Дварка, Пури и Харидвар, а также места слияния крупных рек (сангам) или их впадения в море. Кумбхамела, которая проходит с интервалом в три года в Праяге (переименованном в Аллахабад в позднесредневековый период), Харидваре, Уджайне и Насике, остается популярной и в наши дни, в ней участвуют десятки миллионов индусов.

Причины

Некоторые паломничества являются частью Врата (обета), который индус может дать по ряду причин. Это может быть связано с особым событием, таким как рождение ребенка, или являться частью обряда посвящения, например, первая стрижка ребенка, или после выздоровления от болезни. Как утверждает Эк, это также может быть результатом услышанных молитв или следствием обета, данного человеком в случае исполнения его молитвы, например, ради благополучия члена семьи, преодоления бедности или тяжелой жизненной ситуации. Для некоторых индусов Тиртха может быть совершена в знак уважения к желаниям усопшего или в память о любимом человеке после его смерти. Это может включать рассеивание кремационных пепел в священном месте Тиртхи – в лесу, в горах, в реке или в море – чтобы почтить волю умершего. Согласно некоторым индуистским текстам, путешествие к Тиртхе помогает преодолеть скорбь утраты. Другой причиной для Тиртхи является индуистская вера в то, что путешествия обладают омолаживающим потенциалом, очищают внутреннее состояние человека, и само путешествие имеет духовную ценность, что подтверждается ведическими текстами. В более поздних индуистских текстах, как отмечает Бхардвадж, это путешествие варьируется от внутреннего пути медитации до физического посещения знаменитых храмов или омовения в реках, таких как Ганг. Тиртха считается одним из рекомендуемых способов искупления раскаяния и совершения покаяния за непреднамеренные ошибки и преднамеренные грехи в индуистской традиции. Усилия и аскезы, совершаемые во время Тиртхи, являются частью концепции Праяшчитты, означающей «покаяние, искупление, очищение» за «то, что человек сделал, но не должен был», или «то, что человек не сделал, но должен был». Вишну Дхармашастра утверждает, что грехи, которые могут быть искуплены паломничеством, называются анупатака (малые грехи), в отличие от махапатака (крупные грехи), требующих иных форм покаяния. По словам Кейна, во многих текстах утверждается, что «тирта-ятра (путешествие к святому месту) была распространенным способом искупления грехов для представителей всех сословий и полов».

Метод

Надлежащая процедура паломничества обсуждается в смрити, с такими вопросами, как необходимость стрижки волос перед паломничеством или обязательность поста в тиртхе. Способ передвижения также широко обсуждается, особенно когда тиртха совершается как часть покаяния (праяшчитты). Наиболее распространенным является мнение, что величайшая аскеза (праяшчитта) достигается пешим путешествием, или хотя бы его частью, и использование транспорта допустимо лишь в случае, если паломничество иным способом невозможно. Индуистские тексты утверждают, что мужчина должен брать с собой жену, отправляясь в паломничество. Однако некоторые смрити также подчеркивают, что исполнение своего долга как домохозяина важнее, чем отправление в паломничество, и к паломничеству следует прибегать лишь в особых случаях или после того, как человек выплатил свои Три Долга (родителям, учителю и Ведам). Рагхунанда в "Праяшчитта-татве" утверждает, что ищущий покаяния должен отказаться от 16 вещей, достигнув реки Ганг, включая такие поступки, как восхваление другого тиртхи, нанесение кому-либо увечий, распутство, принятие даров и раздача изношенной одежды другим в качестве подарков.

Кшетра

Место паломничества или локация в некоторых индуистских текстах также называется Кшетра (IAST: kṣētra, ), буквально любое «поле, область, участок земли». Кшетра обозначает священную территорию или теменос. Кшетра также является этимоном авестанского термина Xšaθra «[Желанное] Владение», который имеет семантическое поле «власть» и также является личным именем божества или бессмертного, составляющего один из Амеша Спентасов зороастризма. Кшатра или Шахревар покорил зло и аннексировал завоеванную территорию, предлагая её честным, миролюбивым и смиренным. Кшетра часто относится к совокупности тиртх (храмов, берегов рек) в определенной локации, такие как Варанаси, Хардвар, Сомнатх, Матхура, Вриндаван, Айодхья, Пури и Канчипурам, именуются кшетрами. Кшетра может обозначать место, где находится храм или где, как считается, была личность или произошло событие, имеющее священное, религиозное или дхармическое значение. Курукшетра конкретно является «полем» или «территорией», где Пандавы и Кауравы сразились в религиозной войне, как описано в разделе «Бхагавад-гита» из «Махабхараты». Кшетра не обязательно должна быть отдалённым, постоянно развиваемым местом для путешествий, и относится к любому временному пространству, такому как место для проведения свадьбы или мандала, установленная для поклонения, которое считается священным. И янтры, и мандалы иногда называют кшетрами. В буддизме есть два аналога кшетре: Чистая Земля или буддакшетра и дерево прибежища. Вайшнавские Пураны перечисляют семь мест как врата Мокши: Айодхья, Матура, Майя, Каси, Канчи, Авантика (Уджайн), Пури и Дваравати. Весь список включает Тиртхи и Ашрамы в Гуджарате, Ваны и Араньи в Одише, Гири, Парвата и Сагара в Уттарханде, Сарасвати, Бхарати и Пури в Карнатаке.