Новолесная ведьмовская группа: миф или реальность?
New Forest coven
Новая Лесная ведьмовская группа: история оккультного ковена в Англии, повлиявшего на возникновение Викки. Джеральд Гарднер и Луи Вилкинсон – ключевые фигуры.
Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Предполагаемая британская группа ведьм
Alleged British group of witches
Ковен Нового леса был предполагаемой группой языческих ведьм, которые собирались в районе Нового леса в южной Англии в начале 20-го века. Согласно его собственным заявлениям, в сентябре 1939 года британский оккультист по имени Джеральд Гарднер был посвящен в ковен и впоследствии использовал его верования и практики в качестве основы для формирования традиции Гарднерской Викки. Гарднер описал некоторые из своих переживаний с ковеном в своих опубликованных книгах «Ведьма сегодня» (1954) и «Смысл колдовства» (1959), хотя в целом рассказал о нем мало, заявив, что уважает частную жизнь его членов. Между тем, другой оккультист, Луис Уилкинсон, подтвердил заявления Гарднера, рассказав в интервью писателю Фрэнсису Х. Кингу, что он тоже столкнулся с ковеном и дополнил некоторые сведения, которые Гарднер предоставил о них. По словам Гарднера, они придерживались культа ведьм, предполагаемой языческой религии, которая тайно сохранилась после христианизации Европы. Это соответствовало ныне дискредитированным теориям Маргарет Мюррей и ее сторонников. По мере развития Викки в последние десятилетия двадцатого века некоторые исследователи ее происхождения, такие как Эйдан Келли и позднее Лео Руикби, пришли к выводу, что ковен Нового леса был просто вымышленным изобретением Гарднера, призванным обеспечить историческую основу для его веры. Историк Рональд Хаттон принял это как возможный вариант, хотя признал, что не "маловероятно", что ковен действительно существовал. Более поздние исследования Филиппа Хесселтона, опубликованные в начале двадцать первого века, показали, что существует множество доказательств существования ковена практикующих, членами которого он назвал Дороти Клаттербак, Эдит Вудфорд Граймс, Эрнеста Мейсона, Сьюзи Мейсон, Розамунд Сабина и Кэтрин Олдмедоу.
The New Forest coven were an alleged group of pagan witches who met around the area of the New Forest in southern England during the early 20th century. According to his own claims, in September 1939, a British occultist named Gerald Gardner was initiated into the coven and subsequently used its beliefs and practices as a basis from which he formed the tradition of Gardnerian Wicca. Gardner described some of his experiences with the coven in his published books Witchcraft Today (1954) and The Meaning of Witchcraft (1959) although on the whole revealed little about it, saying he was respecting the privacy of its members. Meanwhile, another occultist, Louis Wilkinson, corroborated Gardner's claims by revealing in an interview with the writer Francis X. King that he too had encountered the coven and expanded on some of the information that Gardner had provided about them. According to Gardner, the faith they followed was the Witch Cult, a supposed pagan religion that had survived in secret after the Christianization of Europe. This was in keeping with the now discredited theories of Margaret Murray and her supporters. As Wicca developed in the latter decades of the twentieth century, some of the figures who were researching its origins, such as Aidan Kelly and later Leo Ruickbie, came to the conclusion that the New Forest coven was simply a fictional invention of Gardner's to provide a historical basis for his faith. The historian Ronald Hutton accepted this as a possibility, although recognised that it was not "implausible" that the coven had indeed existed. Later research by Philip Heselton which was published in the early twenty first century, indicated that there was much evidence for a coven of practitioners, whose members he identified as being Dorothy Clutterbuck, Edith Woodford Grimes, Ernest Mason, Susie Mason, Rosamund Sabine and Katherine Oldmeadow.
Происхождение
Джеральд Гарднер утверждал, что ковен Нового леса являлся сохранившимся культом ведьм – предположительно, дохристианской языческой религией, поклонявшейся рогатому Богу и Тройной Богине, и которая, как предполагается, подвергалась преследованиям во время охоты на ведьм в эпоху Нового времени. Эта теория об охоте на ведьм была выдвинута различными авторами в девятнадцатом веке, такими как Жюль Мишеле и Чарльз Лиланд, но приобрела известность в начале двадцатого века, когда она была популяризирована в двух работах египтолога доктора Маргарет Мюррей: «Культ ведьм в Западной Европе» (1921) и «Бог ведьм» (1933). Идея о языческом культе ведьм была опровергнута и отвергнута историками, специализирующимися на охоте на ведьм в эпоху Нового времени, после смерти Мюррей в 1963 году. Работы таких ученых, как Эллиот Роуз, Норман Кон, Карло Гинзбург и Кит Томас, показали истинную природу охоты на ведьм как сочетание социальных, экономических и религиозных факторов. Именно поэтому историк Рональд Хаттон (1999) отверг любую возможность того, что ковен Нового леса является пережиточным языческим образованием. Вместо этого было предположено, что ковен Нового леса был основан в начале двадцатого века различными оккультистами, стремившимися «воскресить» гипотетический культ ведьм, описанный в работах Мюррей. Филип Хесселтон (2003), проведший наиболее полное исследование этой группы, предположил, что ковен был сформирован женщиной по имени Розамунд Сабина, которая до переезда в Новый лес в 1924 году состояла в различных эзотерических группах, таких как Герметический орден Золотой Зари. Он полагал, что после прочтения «Культа ведьм в Западной Европе» она заинтересовалась ведьмами и поверила в то, что является их реинкарнацией. По его мнению, именно поэтому она собрала своих друзей, также интересующихся оккультизмом, и основала ковен. Однако исследователь Викки Брамшоу предполагает, что Гарднер, возможно, имел некоторые, хотя и кратковременные, контакты с местными традициями, существовавшими в то время. Она пишет, что хотя некоторые члены ковена происходили из масонских или академических кругов высшего общества, другие были представителями рабочего класса, не связанными с этими классовыми организациями. Среди них были кузнецы, поденщики и люди, имевшие связи с цыганами в лесу. Дэвис Стэнтон пишет: «Иными словами, Викка была «новой» лишь в том смысле, в каком Новый лес был новым – переименованием чего-то, что уже существовало под другим названием». Другую теорию происхождения выдвинул Стив Уилсон (1996), предположивший, что ковен мог быть основан членами скаутской организации – Ордена рыцарства Вудкрафта. Хесселтон признал сходство между Орденом и ковеном, но не считал, что существует прямая связь.
Gerald Gardner claimed that the New Forest coven was a survival of the Witch Cult, a supposed pre Christian pagan religion that worshipped a Horned God and a Triple Goddess, and which had supposedly been persecuted during the witch trials of the Early Modern period. This theory about the witch trials had been put forward by various writers in the nineteenth century, such as Jules Michelet and Charles Leland, but had risen to prominence in the early twentieth century when it was promoted in two of the works of Egyptologist Dr Margaret Murray: The Witch Cult in Western Europe (1921) and The God of the Witches (1933). The idea of the pagan Witch Cult has been disproved and dismissed by historians specialising in the Early Modern witch trials since Murray's death in 1963, with works by academics like Elliot Rose, Norman Cohn, Carlo Ginzburg and Keith Thomas instead showing the real nature of the witch trials as a combination of social, economic and religious factors. It is for this reason that the historian Ronald Hutton (1999) dismissed any possibility of the New Forest coven being a pagan survival. Instead, it has been proposed that the New Forest coven had been founded in the early twentieth century by various occultists who wished to 'resurrect' the hypothetical Witch Cult as described in Murray's works. Philip Heselton (2003), who performed the most exhaustive research into the group, speculated that the coven had been formed by a woman named Rosamund Sabine, who prior to moving to the New Forest in 1924 had been involved in various esoteric groups like the Hermetic Order of the Golden Dawn. He thought that she, after reading The Witch Cult in Western Europe, became interested in witches, and believed herself to be the reincarnation of one. It was for this reason, he believed, that she gathered together some of her friends who also had an interest in the occult, and founded the coven. However, researcher Vikki Bramshaw suggests that Gardner may well have had some, albeit brief, meeting with local traditions in operation at that time. She writes that whilst a number of the members were from masonic or academic backgrounds of high society, others were working class people outside of those class bound organisations. They included blacksmiths, manual labourers, and some with gypsy connections in the Forest. Davis Stanton writes, "In other words, Wicca was only 'new' in the sense the New Forest was new a re designation of something that was there before, under another name". A different origin theory was put forward by Steve Wilson (1996), who speculated that the coven might have been founded by members of a scouting organisation, the Order of Woodcraft Chivalry. Heselton accepted similarities between the Order and the coven, but did not believe that there was any direct connection.
Участие Джеральда Гарднера
Джеральд Гарднер утверждал, что после переезда в боро Крайстчерч, Дорсет в 1939 году, он примкнул к Розенкрейцерскому ордену Кротонского братства, оккультной организации, основанной на Розенкрейцерстве. Однако он остался крайне недоволен Орденом и, в особенности, его лидером, Джорджем Александром Салливаном, полагая, что они лишены каких-либо подлинных эзотерических знаний. В то же время он познакомился с группой людей в рамках Братства, которые утверждали, что были связаны с формой масонства, известной как Co Masonry, и сообщили ему, что переехали в этот район, присоединившись к Розенкрейцерскому ордену вслед за своей подругой и коллегой по Co Masonry, Мейбл Безант Скотт. Исследователь Филипп Хесселтон идентифицировал двух из этих людей как Эрнеста и Сьюзи Мейсон, брата и сестру, которые в предыдущие десятилетия были вовлечены в различные оккультные группы, включая Co Masonry и Теософию, и недавно переехали сюда из Саутгемптона. По словам Гарднера:
Gerald Gardner claimed that after moving to the borough of Christchurch, Dorset in 1939, he got involved with the Rosicrucian Order Crotona Fellowship, an occult organisation based upon Rosicrucianism. However, he was largely dissatisfied with the Order, and in particular its leader, George Alexander Sullivan, believing them to be devoid of any genuine esoteric knowledge. Meanwhile, he met a group of people within the Fellowship who claimed to have been involved in a form of Freemasonry known as Co Masonry, who informed him that they had moved to the area where they had joined the Rosicrucian Order when their friend and fellow Co Mason, Mabel Besant Scott, had done so. The researcher Philip Heselton identified two of these individuals as Ernest and Susie Mason, a brother and sister couple who had in prior decades been involved in a variety of occult groups, including Co Masonry and Theosophy, and who had recently moved to the area from Southampton. According to Gardner:
Они казались подавленными другими, держались обособленно. Тем не менее, они были самым интересным элементом. В отличие от многих других, они зарабатывали на жизнь, были жизнерадостны и оптимистичны и проявляли искренний интерес к оккультизму. Эта группа утверждала, что знала Гарднера из прошлой жизни, и в сентябре 1939 года открыла ему, что они являются членами колдовского ковена, а затем посвятили его в Викку в ритуале, который проходил в одном из домов, принадлежащих Дороти Клаттербак.
They seemed rather brow beaten by the others, kept themselves to themselves. They were the most interesting element, however. Unlike many of the others, they had to earn their livings, were cheerful and optimistic and had a real interest in the occult. This group claimed to have known Gardner from a past life, and in September 1939, revealed to him that they were members of a Witches' coven, and then initiated him into Wicca in a ritual which took place in one of the homes owned by Dorothy Clutterbuck.
Операция "Кон силы"
Гарднер неохотно рассказывал о ковене и его членах, однако утверждал, что в августе 1940 года, в разгар Второй мировой войны, они провели ритуал, известный как Операция «Конус власти», надеясь повлиять на высшее командование нацистской Германии и предотвратить вторжение в Британию. Гарднер утверждал, что этот магический ритуал проходил в лесу и заключался в том, что ведьмы возводили Конус власти, направляя его в сторону Германии и фокусируясь на передаче сообщения в сознание немецких лидеров о том, что им не удастся пересечь Английский канал. Гарднер также отметил, что несколько пожилых и ослабленных практикующих ведьм умерли после проведения ритуала, что подтвердил Луис Уилкинсон, который утверждал, что это произошло из-за того, что они совершали ритуал обнаженными, без гусиного жира на коже для сохранения тепла, и в результате заразились пневмонией. Расследуя эти заявления, Хеслтон обнаружил двух местных жителей, скончавшихся вскоре после ритуала: репортера Уолтера Фордера (1881–1940) и кузнеца Чарльза Лодера (1864–1940), о причастности которых он высказал предположение.
Gardner would reveal little about the coven and its members, although claimed that in August 1940, during the midst of the Second World War, they performed a ritual known as Operation Cone of Power which they hoped would influence the High Command of Nazi Germany and prevent them from invading Britain. This magical ritual, Gardner claimed, took place inside the Forest, and involved the Witches raising a Cone of Power which they directed toward Germany and focused on sending the message into the minds of the German leaders that they would not be able to cross the English Channel. Gardner also noted that several of the older and frailer practicing Witches died after practicing the ritual, something that was confirmed by Louis Wilkinson, who claimed that it was because they had performed the ritual naked, without goose grease on the skin to keep them warm, and that as such they had contracted pneumonia. Investigating these claims, Heselton found two locals who died soon after the ritual: a reporter, Walter Forder (1881–1940), and a blacksmith, Charles Loader (1864–1940), whom he speculated were involved in the rite.
Члены ковена
По словам Гарднера, его первое знакомство с ведьмами произошло через внутреннюю группу в составе Кротонского братства – розенкрейцерского общества, которое руководило театром в Крайстчерче. Это была замкнутая группа, сохранявшая некоторую обособленность от других членов ордена и театральной труппы. Историк Филипп Хеслтон установил личности некоторых членов этой группы: Эдит Вудфорд Граймс, Эрни Мейсон, а также его сестры Сьюзи Мейсон и Розетта Фадж. Вероятно, к концу 1930-х годов некоторые члены Кротонского братства, вдохновленные трудами Маргарет Мюррей, проводили ритуалы, основанные на ко-масонстве и включавшие элементы фольклора, и именно с этими ритуалами и столкнулся Гарднер.
According to Gardner, his first contact with the witches was through an inner group within the Crotona Fellowship, a Rosicrucian society that operated a theatre in Christchurch. They were a reserved group, who remained somewhat separate from other members of the order and the theatre. Historian Philip Heselton has identified some of the members of this group as Edith Woodford Grimes, Ernie Mason, and his sisters Susie Mason and Rosetta Fudge. It is possible that by the late 1930s some members of the Crotona Fellowship, inspired by the work of Margaret Murray, were performing rituals based on Co Masonry and incorporating elements of folklore, and that these were the rituals that Gardner encountered.
Семья Мейсон
Семья Мейсон, исследованная Хесселтоном, проживала в Саутгемптоне более 150 лет. Один из информаторов Хесселтона описал Эрни, в частности, и семью в целом как «ведьм», добавив, что Эрни, которого он знал несколько лет, был вынужден прекратить занятия, так как ритуалы казались ему слишком утомительными. Информатор остается неназванным. В переписи населения 1881 года почти четверть жителей этого хутора (три семьи) носили фамилию Мейсон (в остальном редкое имя в этой части Англии); исходя из этого и других косвенных свидетельств, он предполагает, что семья Мейсон могла быть хранителями наследственной традиции колдовства. Она преподавала музыку и декламацию, а её дочь вышла замуж за дантиста; эти и другие детали позволяют идентифицировать её как Эдит Роуз Вудфорд Граймс. Она жила на той же улице, что и семья Мейсон, с 1922 по 1937 год, когда они активно занимались эзотерическими практиками. К 1938 году она переехала в Крайстчерч, недалеко от театра розенкрейцеров, и стала его активным членом. В августе 1940 года на свадьбе своей дочери невесту к алтарю вел Джеральд Гарднер, которого описывали как «близкого друга». Эдит оставалась близкой подругой Гарднера до конца его жизни.
The Mason family, researched by Heselton, lived in Southampton for a period of over 150 years. One of Heselton's informants described Ernie in particular and the family in general, as 'witches', adding that Ernie, who he had known for several years, had had to give up because he found the rituals too strenuous. who does not name her informant. In the 1881 census nearly a quarter of the inhabitants of that hamlet (three families) had the surname Mason (an otherwise uncommon name in that part of England); based on this and other circumstantial evidence he proposes that the Mason family could have been the custodians of a hereditary witchcraft tradition. She taught music and elocution, and her daughter married a dentist; these and other details identify her as Edith Rose Woodford Grimes. She lived in the same street as the Mason family between 1922 and 1937, when they were heavily involved in esoteric activities. By 1938 she was living in Christchurch near the Rosicrucian theatre, and was an active member. In August 1940, at her daughter's wedding, the bride was given away by Gerald Gardner, who was described as a "close friend". Edith remained a close friend of Gardner's for the rest of his life.