Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Теологический спор в христианстве
Theological dispute within Christianity
Полемика о спасении через признание господства Христа (также известная как полемика о господстве) — это теологический спор, касающийся сотериологического вопроса о взаимосвязи между верой и делами в христианстве. Эта дискуссия особенно заметна среди некоторых неденоминационных и евангельских церквей в Северной Америке, по крайней мере, с 1980-х годов.
The lordship salvation controversy (also called lordship controversy) is a theological dispute regarding a soteriological question within Christianity on the relationship between faith and works. This debate has been notably present among some non denominational and Evangelical churches in North America at least since the 1980s.
Предыстория
"Только по благодати" и "только через веру" – два из пяти solae протестантской Реформации. Многие протестанты утверждают, что эти фразы являются характерно протестантскими, в то время как спор о спасении через признание господства Христа касается того, что благодать и вера должны включать в себя, и что исключать, чтобы человек "обрёл спасение" в евангельском протестантском понимании. Язык того, что должно быть включено, пронизывает всю дискуссию и часто переносится из значения понятий на статус чьего-либо опыта; таким образом, "как часть Своего спасительного дела, Бог произведет раскаяние, веру, освящение, смирение, послушание и, в конечном итоге, прославление. Поскольку Он не зависит от человеческих усилий в производстве этих элементов, опыт, лишенный хотя бы одного из них, не может быть спасительным действием Бога". Учитывая принятие фразеологии в популярном переводе ГНБ Колоссянам 2:6 и принятие фразеологии в широко распространенном переводе НИВ Колоссянам 2:6, экзегеза, основанная, например, на НИВ, предложила объяснение того, каким образом осуществлялось это принятие. Джон Ф. Макартур-младший, в свою очередь, учил, что такое принятие было не пассивным по отношению ко Христу и активно подчиняющимся Ему, предлагая это как способ понимания английской идиомы, что на самом деле означает принять человека "как" Господа. Однако выражение "как Господь" было не единственной метафорой для этого спора. В 1959 году журнал "Вечность" опубликовал серию из двух статей, которые разжгли дебаты и использовали идиому из заголовков: каким должен "быть" Христос. В них спрашивалось, каким должен "быть" Христос для принимающего Его: должен ли Он "быть Господом", чтобы "быть Спасителем", и так далее. Десять лет спустя (1969 год) Чарльз Райри использовал эту идиому в названии главы, дословно цитируя название статей из журнала "Вечность" за сентябрь 1959 года. Эта идиома, то, каким должен "быть" Христос, использовалась для вывода и обсуждения последствий для спасения, связанных с тем, кто такой Христос. Один автор, Артур У. Пинк (1886–1952), уже ранее связал господство Христа с полным подчинением Ему как с необходимым и достаточным условием. В 1988 году Джон Ф. Макартур-младший опубликовал первое издание книги "Евангелие по Иисусу". Определяя спасение через то, что оно производит и что оно неизменно производит (не только прославление, но и добрые дела, раскаяние, веру, освящение, смирение и послушание), книга не только значительно расширила масштаб дебатов, но и изменила их фокус, от вопросов о переживании обращения к вопросам о том, что еще необходимо, и кто именно что делает на протяжении всей христианской жизни. Использование языка капитуляции в Евангелии стало еще одной проблемой. Теология свободной благодати стала собирательным термином для различных противоположных или контрастирующих позиций, иногда утверждающих, что спасение через признание господства Христа является законничеством, а иногда и более резко критикующих её, например, за недостаточную конкретику в отношении степени, качества и явности необходимого послушания.
"By grace alone" and "through faith alone" are two of the five solae of the Protestant Reformation. Many Protestants affirm these phrases as distinctively Protestant, whereas the Lordship Salvation controversy concerns what grace and faith must include, and what they must exclude, for a person to "have salvation" in the evangelical Protestant sense. The language of what must be included permeates the whole debate and is often transferred from the meaning of the concepts to the status of someone's experience; thus, "As a part of his saving work, God will produce repentance, faith, sanctification, yieldedness, obedience, and ultimately glorification. Since he is not dependent on human effort in producing these elements, an experience that lacks any of them cannot be the saving work of God. "Given the accepting as phraseology of the popular GNB of Colossians 2:6, and the receiving as phraseology in the widely popular NIV of Colossians 2:6, an exegesis based on the NIV, for example, offered an explanation of what manner of receiving this was. John F. MacArthur Jr, in turn, taught that such a receiving was both non passive toward Christ and actively submissive to Christ, offering this as a way of understanding the English idiom, of what receiving a person "as" Lord, really means. Yet the "as Lord" language was not the only metaphor for the controversy. In 1959, Eternity featured a twin set of articles which ignited the debate and the use of the idiom from the titles: what Christ must "be." This asked what Christ must "be" to the one accepting Christ: must he "be Lord" to "be Savior," both, etc. Ten years later (1969), Charles Ryrie used this idiom in a chapter title, verbatim, quoting exactly the title of the articles in Eternity Magazine, September, 1959. This idiom, what Christ must "be", was used to derive and discuss the implications for salvation associated with what Christ is. One author, Arthur W. Pink (1886–1952), had already associated Christ's Lordship with surrendering to it as a sine qua non at the initial point. In 1988, John F. MacArthur Jr published the first edition of The Gospel According to Jesus. By defining salvation by what it produces and what salvation will not fail to produce, (not only glorification, but good works, repentance, faith, sanctification, yieldedness, and obedience) the book not only heavily spread the extent of the debate, but the debate expanded in scope, from questions about conversion issues, to questions about what is also necessary, and who it is who does what, throughout the Christian life. Using surrender language in the gospel became another issue. Free Grace theology became an umbrella term for a variety of opposing or contrasting positions, sometimes arguing that Lordship salvation was legalistic, sometimes more opposed to it than that, for example, faulting it for not being specific about what degree, quality, and current visibility there must be to the necessary obedience.
Прекурсоры
Похожий спор вызвал неономианство Ричарда Бакстера, с которым сравнивают учение о спасении через Господство. Антиномианский спор – наиболее близкий по своей сути спор в истории к современным дебатам об учении о спасении через Господство.
A similar controversy was caused by the Neonomianism of Richard Baxter, to which Lordship salvation has been compared. The Antinomian controversy is the most similar controversy in history to the modern Lordship salvation controversy.
Предыстория
Представители реформатской традиции и их исторический спор с арминианскими протестантами о роли человека в спасении, дискуссия, которую многие кальвинисты связывают с вопросом первородного греха, о котором Августин писал в своей полемике против британского монаха Пелагия, предоставили реформатским ученым и церковным лидерам интеллектуальную традицию, позволяющую им противостоять тому, что они считали ложным Евангелием. Раннее обсуждение аспекта первоначального обращения в вопросе спасения встречается в систематическом богословии Льюиса Сперри Чафера 1948 года, где использовалась (и критиковалась) фраза «веруйте и отдайтесь Богу». А. У. Пинк также использовал эту формулировку, но предвосхитил (и поддерживал) ключевые термины в последующих дебатах, говоря как о «отдаче», так и о «Господстве». Таким образом, использование термина «спасение через признание Господства» предшествовало первому изданию книги МакАртура 1988 года, возможно, после дебатов 1959 года в журнале Eternity, в сентябре 1959 года, между пресвитерианцем Эвереттом Ф. Харрисоном, профессором Теологической семинарии Фуллера, и англиканским богословом Джоном Стоттом.
Figures of the Reformed tradition and their historical dispute with Arminian Protestants over a person's participatory role in salvation, a debate which many Calvinists identify with the original sin issue Augustine wrote of in his polemics against the British monk Pelagius, gave Reformed scholars and church leaders an intellectual tradition from which to oppose what they considered a false gospel. An early discussion about the initial conversion aspect of the Lordship salvation issue was in the 1948 systematic theology of Lewis Sperry Chafer, using (and criticizing) the phrase "believe and surrender to God". A. W. Pink, also used this language, but anticipated (and advocated) key terms in the later debate, speaking of both 'surrender' and 'Lordship'. Therefore, the use of the term 'Lordship salvation' came before the first edition of MacArthur's 1988 book, possibly after the 1959 debate in Eternity magazine, Sep 1959, between Presbyterian Everett F. Harrison, a professor at Fuller Theological Seminary, and John Stott, an Anglican theologian.
Современный спор
Спор вышел на первый план в евангельском мире в конце 1980-х годов, когда Джон Ф. МакАртур утверждал, что одна треть всех американцев, заявивших о пережитом обращении согласно опросу Гэллапа 1980 года, отражает миллионы обманутых, имеющих ложную, губительную для души уверенность. Последовало множество опубликованных ответов, особенно от преподавателей семинарий. Например, в журнале "Библиотека Сакра" за январь-март 1989 года Даррелл Л. Бок опубликовал рецензию на издание 1988 года книги "Евангелие по Иисусу". Также в 1989 году Чарльз Райри опубликовал книгу "Великое спасение", а Зейн С. Ходжес – книгу "Абсолютно свободно! Библейский ответ в защиту спасения по вере". Прямые дебаты в этих двух книгах 1989 года были в основном сведены к сноскам авторов, но статья Бока, помимо конкретных пунктов согласия и разногласий с книгой МакАртура, содержала определение таких терминов, как "ученик" и "Господство", а также ввела в обсуждение рассмотрение риторических приемов, таких как преувеличение. Вскоре после этого, в 1992 году, до выхода пересмотренного издания работы МакАртура, появилась антология отзывов от преподавателей различных реформистских семинарий, посвященная этой теме, и включающая критику как МакАртура, так и Ходжеса, особенно во вкладе Майкла Хортона "Не суди книгу по обложке".
The controversy moved to the forefront of the evangelical world in the late 1980s when John F. MacArthur argued that the one third of all Americans who claimed to be born again according to a 1980 Gallup poll reflected millions who are deceived, possessing a false, soul destroying assurance. There was much published response, particularly from seminary faculty. For example, an early review of the 1988 edition of The Gospel According to Jesus appeared in a Jan–Mar 1989 Bibliotheca Sacra article by Darrell L Bock. Also in 1989, Charles Ryrie published So Great Salvation and Zane C. Hodges published Absolutely Free! A Biblical Reply to Lordship Salvation. The two 1989 book publications confined the direct debate largely to their authors' footnotes, but the Bock article, in addition to specifically giving points of disagreement and agreement with MacArthur's book, added definitional discussion of terms such as "disciple" and "Lordship," and introduced the consideration of rhetorical devices such as overstatement, into the discussion. Yet very soon on their heels, in 1992 before the revised edition of MacArthur's work, an anthology of responses from various faculty of reformed seminaries appeared on the subject and include criticisms of both MacArthur and Hodges, especially in Michael Horton's contribution, "Don't Judge a Book by its Cover."