Прикладное фольклороведение: использование фольклора для решения социальных проблем.

Введение

Прикладной фольклор — это раздел фольклористики, занимающийся изучением и использованием фольклора и традиционных культурных материалов для решения реальных социальных проблем. Термин был предложен в 1939 году фольклористом Бенджамином А. Боткиным, который вместе с Аланом Ломаксом стал ведущим сторонником этого подхода в последующие тридцать лет. Прикладной фольклор схож по своей логике и методологии с прикладной антропологией и другими прикладными социальными науками и, подобно им, часто отличается от «чистых» исследований, не имеющих конкретных целей по решению проблем. Разработка Боткиным этого подхода связана с его работой по сбору Федеральным проектом писателей устных свидетельств бывших рабов, когда он работал в Библиотеке Конгресса. Он считал, что распространение этих материалов может способствовать улучшению межрасовых отношений в Соединенных Штатах и борьбе с предрассудками. Движение за отмену рабства также использовало устные рассказы беглых рабов, например, собранные Уильямом Стиллом в его «Записях Подпольной железной дороги», для привлечения поддержки к своему делу. Знаковая работа Боткина «Опусти бремя моё» (1945) стала первой американской книгой, рассматривающей устные свидетельства как исторические доказательства, и потребовалось ещё тридцать лет, чтобы это стало общепринятой практикой. Боткин также сотрудничал с квакерской активисткой Рэйчел Дэвис Дюбуа для разработки общественных программ, направленных на улучшение расовых и этнических отношений посредством включения культурных практик и материалов в мероприятия на уровне районов, такие как фестивали и уличные праздники. Параллельно с этим, Майлз Хортон, Зильфия Хортон, Гай Караван, Кэнди Караван и другие сотрудники народной школы Хайлендер в Теннесси использовали народные песни и танцы в обучении активистов движения за гражданские права, таких как Роза Паркс и Джон Льюис. В 1960-х годах другие американские фольклористы стали применять знания, полученные из фольклорных источников, для решения социальных проблем, в частности, опираясь на народную медицину в преподавании и практике холистических и кросс-культурных подходов к медицине и здравоохранению. Фольклористы также начали работать консультантами в области городского планирования, геронтологии, экономического развития, мультикультурного образования, охраны окружающей среды и других сферах.

Applied folklore is the branch of folkloristics concerned with the study and use of folklore and traditional cultural materials to address or solve real social problems. The term was coined in 1939 in a talk by folklorist Benjamin A. Botkin who, along with Alan Lomax, became the foremost proponent of this approach over the next thirty years. Applied folklore is similar in its rationale and approach to applied anthropology and other applied social sciences, and like these other applied approaches often distinguishes itself from "pure" research, that which has no explicit problem solving aims. Botkin's development of the approach emerged from his work on the collecting by the Federal Writers' Project of oral narratives of former slaves, when he worked for the Library of Congress. He saw the dissemination of these materials as having the potential to improve race relations in the United States and to combat prejudice. The abolition movement had similarly used the oral narratives of escaped slaves, such as those collected by William Still in his Underground Railroad Records, to draw support for their cause. Botkin's landmark work, Lay My Burden Down (1945) was the first American book to treat oral testimonies as historical evidence, and it was another thirty years before this became accepted practice. Botkin also worked with Quaker activist Rachel Davis DuBois to develop public programs to improve race and ethnic relations by incorporating cultural practices and materials into neighborhood events, such as festivals and block parties. Independent of this, Myles Horton, Zilphia Horton, Guy Carawan, Candie Carawan, and others at the Highlander Folk School in Tennessee incorporated folk song and folk dance into the training of civil rights activists, such as Rosa Parks and John Lewis. In the 1960s, other American folklorists began to apply knowledge gained from folkloric sources to address social issues, most notably drawing on folk medicine in the teaching and practice of holistic and cross cultural approaches to medicine and public health. Folklorists also began to work as consultants in city planning, gerontology, economic development, multicultural education, conservation, and other fields.