Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
В христианской литургии используется алтарная ткань для покрытия алтаря. Она служит знаком благоговения, а также украшением и защитой алтаря и священных сосудов. В православных церквях алтарь покрывается антиминсом, который также содержит мощи святых. Начиная со II века, алтарная ткань рассматривалась как символ погребальной плащаницы Иисуса Христа, поэтому она должна быть изготовлена из белого льна. Другое толкование использовало две ткани, уподобляя их телу и душе Христа.
An altar cloth is used in the Christian liturgy to cover the altar. It serves as a sign of reverence as well as a decoration and a protection of the altar and the sacred vessels. In the orthodox churches it is covered by the antimension, which also contains the relics of saints. Since the 2nd century the altar cloth has been seen as a symbol for the shroud of Jesus Christ; therefore it should be made of white linen. Another interpretation used two cloths and compared them with the body and soul of Christ.
Лицевые
В римском обряде все льняные ткани белые, включая их украшения, и англиканские церкви обычно следуют тому же обычаю. Другие, более декоративные ткани, иногда используемые для украшения лицевой и задней стороны алтаря, включают в себя:
In the Roman Rite all of the linen cloths are white, including their decoration. and the Anglican churches generally follow the same usage. Other more decorative cloths sometimes used to decorate the front and back of the altar are:
Фронталь, или Antependium, имеет размер, соответствующий лицевой стороне алтаря. Он часто богато украшен, изготавливается из гобелена, шелка или дамаска. Некоторые фронтали – это непревзойденные произведения искусства, выполненные из самых изысканных материалов и с тончайшей вышивкой. Другие церкви предпочитают простой фронталь. Все фронтали объединяет одна особенность: они окрашены в зеленый, красный, фиолетовый, синий, черный, белый, золотой или выполнены из неотбеленной муслиновой ткани и меняются в соответствии с цветом литургического года. Фиолетовый – для Адвента и первых трех дней Страстной недели; белый или золотой – для Рождества, Пасхи и некоторых праздников; зеленый – для обычного времени (после Богоявления и Пятидесятницы); фиолетовый или лиловый, или неотбеленная муслиновая ткань – для Великого поста; красный – для Пятидесятницы и праздников мучеников и святых. В некоторых англиканских приходах для Страстной недели используется специальный набор багряного цвета. Таким образом, на алтаре в разные дни года вывешиваются различные фронтали. Фронталь может быть прикреплен либо к цереклоту, либо к льняной ткани для его фиксации, которую, в свою очередь, необходимо прикрепить к заднему краю алтаря. Передник (frontlet) похож на фронталь, то есть имеет ту же ширину, что и алтарь, но его глубина составляет всего от двадцати пяти до тридцати сантиметров. Он висит над фронталем и обычно выполнен в том же цвете и из того же материала. На нем иногда вышивается короткий текст крупными буквами, например, «Sanctus, Sanctus, Sanctus». Как и фронталь, передник меняется в соответствии с цветом литургического года. Как и фронталь, передник прикрепляется либо к цереклоту, либо к льняной ткани. В качестве альтернативы его можно прикрепить к деревянной раме или планке, которую можно закрепить спереди алтаря.
The frontal, or Antependium, is the same size as the front of the altar. It is often richly decorated, made of tapestry, silk or damask. Some frontals are matchless works of art, exhibiting the finest materials and embroidery possible. Other churches opt for a plain frontal. One characteristic is shared by all frontals: they are coloured green, red, purple, blue, black, white, gold or of unbleached muslin, and are changed according to the colour of the Church year. Purple for Advent and the first three weekdays of for Holy Week; white or gold for Christmas, Easter and some Holy Days; green for Ordinary Time (after Epiphany and Pentecost); violet or purple or unbleached muslin for Lent; red for Pentecost and feasts of martyrs ed saints. In some Anglican parishes there is a special crimson set for Holy Week. In this way the altar has various different frontals hung upon it on different days throughout the year. The frontal may be fixed to either the cere cloth or the linen cloth to hold it in place, which cloth must be fastened to the rear edge of the altar. The frontlet is similar to the frontal, that is the exact width of the altar, but only ten to twelve inches deep. It hangs over the frontal, and is generally of the same colour and material. It sometimes has a short text embroidered upon it in large letters, such as "Sanctus, Sanctus, Sanctus". Again, the frontlet is rotated according to the colour of the church year. Like the frontal the frontlet is fastened to either the cere cloth or the linen cloth. Or, alternatively, it may be fastened to a wooden frame or strip that can be hooked in place at the front of the altar.
Варианты
Согласно «Католической энциклопедии», алтарные покрытия использовались повсеместно еще до IV века. Папе Бонифацию III приписывают издание в VII веке указа, сделавшего использование алтарных покрытий обязательным. Использование трех покрытий, вероятно, началось в IX веке и было обязательным для церквей Римского обряда во времена издания «Католической энциклопедии». Ранее все христианские церкви использовали алтарные покрытия. Однако сегодня некоторые церкви не используют никаких покрытий на алтаре или используют только белое льняное полотно. Также используются различные варианты вышеупомянутых покрытий и льняных тканей. Некоторые церкви используют фронтлет вместо фронтала, особенно если алтарь богато украшен, и фронтал его скроет. В тех случаях, когда используется только фронтлет, во многих случаях он прикреплен к льняному полотну, поэтому при замене льняного полотна необходимо заменить и фронтлет. Многие церкви отказываются от церемониального полотна и покрывала. Многие церкви Англиканского сообщества следуют традиции Римского обряда при подготовке алтаря к Евхаристии. В Епископальной церкви существуют различные практики: некоторые не используют сложную драпировку алтаря, ранее принятую для Римского обряда, а вместо этого обычно используют только белое льняное полотно для покрытия верхней части алтаря. Согласно глоссарию, размещенному на сайте одной епископальной церкви, используемое ими алтарное полотно «покрывает верх алтаря и свисает по бокам почти до пола». Лютеране также используют на алтаре одно белое льняное полотно, хотя многие также используют цветной фронтлет или фронтал. Исключением является Церковь Швеции, которая в целом продолжает использовать тройную драпировку алтаря, хотя и не считает ее обязательной. Кроме того, в книге «Доктрины и дисциплина методистской церкви» указано, что «на столе Господнем должно быть чистое льняное полотно».
According to the Catholic Encyclopedia, altar cloths were commonly used prior to the 4th century. Pope Boniface III is reputed to have passed a decree in the 7th century making the use of altar cloths mandatory. The use of three cloths most likely began in the 9th century and was obligatory for Roman Rite churches at the time of the Catholic Encyclopedia. Previously, all Christian Churches used altar cloths. However, today some use no cloths on the altar or only the fair linen. Several variants of the above cloths and linens are also in use. Some Churches use a frontlet and no frontal, especially where the altar is richly decorated and a frontal would hide it. Where only a frontlet is used, in many cases the frontlet is permanently attached to the linen cloth, and so the linen cloth must be replaced with the frontlet. Many Churches dispense with the cere cloth and the coverlet. Many churches of the Anglican Communion follow the tradition of the Roman Rite in preparing the altar for the Eucharist. There are varying practices in the Episcopal Church; some do not use the elaborate altar dressing previously laid down for the Roman Rite and instead usually use only a white fair linen cloth to cover the top of the altar. According to a glossary found on an Episcopal parish's website, the altar cloth they use " covers the top of the altar and hangs down the sides almost to the floor." Lutherans also use a single fair linen on their altar, though many use the coloured frontlet or frontal as well. An exception being the Church of Sweden, which generally continues to use the threefold dressing of the altar, albeit does not perscribe it as necessary. Likewise, the text The Doctrines and Discipline of the Methodist Church specifies that "The Lord's Table should have upon it a fair linen cloth."
Восточные церкви
В Восточной православной и Восточной католической церквях византийского обряда алтарь называют Святым столом или престолом (церковнославянский: Престол). Хотя существуют различия, обычно он полностью покрывается с четырех сторон тремя покрывалами. Катасарка (от греческого слова "катарка" или страчица от славянского слова, родственного слову "рубашка") – первое покрывало, укрывающее Святой стол. Это простое льняное полотно, прикрепляемое к алтарю веревками во время освящения и никогда не снимаемое. Это льняное покрывало символизирует плащаницу, в которую было завернуто тело Христово, когда его положили во гроб. Поскольку алтарь после этого никогда не остается непокрытым, при его изготовлении больше внимания уделяется прочности, чем эстетике. Индитион помещается поверх этого первого покрывала и представляет собой украшенное покрывало, часто из парчи цвета, который может меняться в зависимости от литургического сезона. Это внешнее покрывало обычно достигает пола и символизирует славу Божьего престола. В развернутом виде индитион образует греческий крест, центральная часть которого покрывает верхнюю поверхность Святого стола, а "плечи" креста – четыре стороны. Третье покрывало изготавливается из того же материала, что и индитион, но меньше по размеру и имеет квадратную форму, покрывая верхнюю часть Святого стола и опускаясь на несколько дюймов со всех четырех сторон, напоминая западный фронтальный покров. Антиминс (церковнославянский: Антиминс) схож с западным корпоралом, хотя выполняет функцию, аналогичную алтарному камню, а также служит для совершения литургии. Это кусок шелка или льна, на котором обычно изображается икона снятия с креста, а внутрь вшиты частицы мощей мученика. На нем также содержится подпись правящего епископа, дата освящения антиминса и место, для которого он был освящен. В отличие от западного корпорала, антиминс не убирается со Святого стола после окончания Евхаристии, а хранится в центре Святого стола, покрытый Святым Евангелием. Антиминс часто оборачивают в немного большее шелковое покрывало – эйлитон – для защиты, хотя в дониконовской славянской традиции антиминс помещался между катасаркою и индитионом в развернутом виде. Эйлитон чаще всего красного цвета и может быть богато украшен вышивкой. Восточная вуаль для чаши называется Аэр и значительно больше, чем западная вуаль для чаши. Помимо Аэра, есть еще две небольшие вуали. Они часто имеют форму креста, как и индитион, и одна используется для покрытия чаши, а другая – для покрытия дискоса (патена). На Святом столе обычно находятся одна или две причастные ткани (для утирания рук причащающихся). Они изготавливаются из хлопка или другого легко стираемого материала и часто окрашиваются в красный цвет. Они используются подобно западным пурификаторам для вытирания губ причащающихся и осушения чаши и других священных сосудов после омовения. Часто используется пылезащитное покрывало, которое может покрывать только Святое Евангелие или всю верхнюю поверхность Святого стола. Это покрывало, строго говоря, не является литургическим предметом, а носит чисто утилитарный характер. Поскольку оно лежит на Святом столе, оно обычно изготавливается из приличного материала, но обычно не такого богатого, как индитион. Полотенца используются для вытирания рук после омовения, хотя их дизайн и использование не так строго регламентированы, как это было принято на Западе. Когда епископ омывает руки, для их вытирания используется большее и более богато украшенное полотенце.
In the Eastern Orthodox and Eastern Catholic Churches of Byzantine Rite, the altar is referred to as the Holy Table or Throne (Church Slavonic: Prestol). Although there are variations, normally it will be completely covered on all four sides with three clothes. The katasarka from Greek, or strachítsa, from Slavonic (related to the word for a shirt), is the first cloth to cover the Holy Table. It is a plain linen cover which is bound to the altar with cords at the time of its consecration, and is never removed. This linen covering symbolizes the winding sheet in which the body of Christ was wrapped when he was laid in the tomb. Since the altar is never seen uncovered thereafter, these tend to be constructed more with sturdiness than aesthetics in mind. The Indítion is placed above this first cover and is an ornamented cover, often in a brocade of a color that may change with the liturgical season. This outer covering usually comes all the way to the floor and represents the glory of God's Throne. When the Indítion is laid out flat it forms a Greek cross, with the center covering the top of the Holy Table, and the "arms" of the cross covering the four sides. A third covering is made of the same material as the Indítion, but is smaller and square, covering the top of the Holy Table and coming down only a few inches on all four sides, something like the Western frontlet. The Antimension (Church Slavonic: Antimens) is similar to the Western corporal, though it serves a function similar to an altar stone, as well as a Celebret. It is a piece of silk or linen which usually has an icon of the Deposition from the Cross depicted on it, and relics of a martyr sewn into it. It also contains the Signature of the reigning Bishop of the church, as well as the date of consecration of the antimension and the place for which it was consecrated. Unlike the Western corporal, the Antimension is not removed from the Holy Table after the Eucharist is over, but is kept in the center of the Holy Table, covered by the Gospel Book. The Antimension is often wrapped in a slightly larger silk cloth, called the Eiliton to protect it, though pre Nikonian Slavic practice is to place the antimension between the katasarka and the indition, where it is kept unfolded. The Eiliton is most often red, and can be highly decorated with embroidery. The Eastern chalice veil is called the Aër and is quite a bit larger than the chalice veil used in the West. In addition to the Aër, there are two other smaller veils. These are often cross shaped like the Indítia and one is used to cover the chalice, and one is used to cover the diskos (paten). There are usually one or two communion cloths (houselling cloths) kept on the Holy Table. These are made of cotton or some similar material that can be easily washed and are often dyed red. They are used like the Western purificator to wipe the lips of the communicants and to dry the chalice and other sacred vessels after the ablutions. A dust cover is frequently used, either to cover only the Gospel Book or the entire top of the Holy Table. This cover is not, strictly speaking, a liturgical object, but is purely utilitarian. Because it will rest upon the Holy Table, it is usually made of a fair material, but not normally as rich as the indition. Towels are used to dry the hands after lavabo, though their design and use are not as fixed as formerly in the West. When a bishop washes his hands, a larger and more ornate towel is used to dry his hands.
Иудаизм
Согласно Библии, евреи использовали алтарные ткани во время Исхода: «стол и его утварь, и чистый светильник со всей его утварью, и алтарь каждения и алтарь всесожжения со всей его утварью, и умывальник и его подставка, и ткани для служения» (Исход 31:8–10 (HE)).
According to the Bible the Jews were using altar cloths at the time of the Exodus, " And the table and his furniture, and the pure candlestick with all his furniture, and the altar of incense and the altar of burnt offering with all his furniture, and the laver and his foot, and the cloths of service " (Exodus 31:8 10 (HE))
Евреи традиционно использовали цвет: «и из синего, пурпурного и багряного они делали ткани для служения», которые предназначались для использования священниками внутри скинии. Поскольку все остальные предметы из ткани, предназначенные для использования в скинии, были изготовлены из тонкого льна, разумно предположить, что ткани для служения также были льняными. (Исход 39:1 (HE)). К сожалению, в книге Исход не указаны размеры этих тканей, равно как и то, как и когда их следовало использовать. Практика использования алтарных тканей прекратилась после разрушения Иерусалимского храма в 70 году н.э. Центр богослужения переместился в синагогу, и необходимость в алтаре отпала. В синагоге есть стол, на котором для чтения раскладывают свитки Торы, называемый бима, и более низкий стол, называемый амуд, то есть подставка для чтения. Подставка для чтения покрыта вышитой тканью, закрывающей место, на котором будет лежать свиток Торы во время чтения параши (отрывка Торы). Ковчег Торы в синагоге покрыт тканью, называемой парокхет, в память о завесе, закрывавшей вход в Святое Святых.
The Jews traditionally used colour, "And of the blue, and purple, and scarlet, they made cloths of service " which were to be used by the priests inside the tabernacle. Since all of the other items made from fabric for use in the tabernacle were made from fine linen it is reasonable to assume that the cloths of service were also made from linen. (Exodus 39:1 (HE)) Unfortunately, Exodus does not give the dimensions of the cloths, nor does it indicate how or when the cloths were to be used. The practice of using altar cloths disappeared when the Temple in Jerusalem was destroyed in AD 70. The focus of worship turned towards the synagogue and the need for an altar disappeared. There is a table where the Torah scrolls are laid for reading, called a bimah, and another lower table called an amud, that is, a lectern. The lectern is covered with an embroidered cloth covering the area on which the Torah scroll will rest during the parashah (lection—see Torah reading). The Torah ark in the synagogue is covered with a cloth called the parokhet to recall the veil which covered the entrance to the Holy of Holies.