Введение

Скептицизм относительно воскресения Иисуса

Гипотеза об обмороке – это одна из ряда теорий, стремящихся объяснить воскресение Иисуса, утверждающая, что Иисус не умер на кресте, а лишь потерял сознание ("обморозился"), и впоследствии ожил в гробнице в том же физическом теле. Согласно сторонникам гипотезы об обмороке, явления воскресшего Иисуса ученикам после его физического воскресения из мертвых через три дня в гробнице были лишь восприняты его последователями как явления воскресения; сторонники этой гипотезы полагают, что Иисус предположительно потерял сознание ("обморозился") на кресте, пережил распятие, а затем восстановил достаточно сил, чтобы явиться перед ними, будучи еще живым.

XVIII и XIX века

Ранние сторонники этой гипотезы включают немецкого Карла Фридриха Бахардта, который около 1780 года предположил, что Иисус намеренно сымитировал свою смерть, используя наркотики, предоставленные врачом Лукой, чтобы предстать в образе духовного мессии и побудить Израиль отказаться от идеи политического мессии. В этой интерпретации событий, описанных в Евангелиях, Иисус был приведён в чувство Иосифом из Аримафеи, с которым он был связан через тайный орден эссеев. Около 1800 года Карл Вентурини предположил, что группа сторонников в белых одеждах – члены "тайного общества" вместе с Иисусом – не ожидали, что он переживёт распятие, но услышали стоны изнутри гробницы, где Иисус пришёл в сознание в прохладном и сыром воздухе. Они отогнали стражу и спасли его. Третий рационалистический теолог, Генрих Паулюс, в своих работах, начиная с 1802 года, писал, что верил, что Иисус впал во временную кому и чудесным образом ожил в гробнице без посторонней помощи. Он критиковал гипотезу о видениях и утверждал, что ученики должны были полагать, что Бог воскресил Иисуса. Фридрих Шлейермахер поддержал одну из версий гипотезы Паулюса в начале 1830-х годов. Мирза Гулам Ахмад, основатель движения Ахмадия в исламе, выдвинул гипотезу в своей книге 1899 года «Иисус в Индии», согласно которой Иисус отправился в Индию после того, как выжил после распятия.

20 век

Хотя современные ученые отвергли эту гипотезу как маргинальную теорию, она оставалась популярной в различных работах псевдоистории, таких как книга 1982 года Майкла Бейджента, Ричарда Ли и Генри Линкольна "Святая кровь, Святой Грааль", книга 1992 года Барбары Тиринг "Иисус и загадка свитков Мертвого моря" и книга 2006 года Майкла Бейджента "Документы Иисуса". Более полный список сторонников различных гипотез "обморока":

Имя Дата Ссылка на книгуМирза Гулам Ахмад1899Иисус в ИндииГенри Леффманн1904Психическое состояние и карьера Иисуса из НазаретаЭрнест Брауэм Докер1920Если Иисус не умер на крестеХарви Спенсер Льюис1929Мистическая жизнь ИисусаВернер Гегеманн1933Христос спасенСуфи М. Р. Бенгали1946Гробница ИисусаХаваджа Назир Ахмад1952Иисус на небесах на землеРоберт Грейвс и Джошуа Подро1957Иисус в РимеХью Дж. Шонфилд1965Заговор о ПасхеРэймонд В. Бернард1966Тайная жизнь Иисуса-эссеяАзиз Кашмири1968Христос в КашмиреДонован Джойс1972Свиток ИисусаАндреас Фабер Кайзер1977Иисус умер в КашмиреМайкл Бейджент, Ричард Ли и Генри Линкольн1982Святая кровь и Святой ГраальДж. Д. М. Деррет1982Анастасис: Воскресение Иисуса как историческое событиеПол К. Паппас1991Гробница Иисуса в Индии: дебаты о его смерти и воскресенииФида Мухаммад Хассейн1994Поиски исторического ИисусаХолгер Керстен1994Иисус жил в ИндииБарбара Тиринг1994Иисус ЧеловекКеннет В. Хоскинг1995Иисус Назорей: Учитель праведностиАбубакр Бен Исмаил Салахуддин2001Спасение Спасителя: пережил ли Христос распятие?Лена Эйнхорн2007Тайна ИисусаЙоханнес Фрид2019Нет смерти на Голгофе

Движение "Раджниш"

Индийский философ Раджиниш также утверждал, что Иисус пережил распятие, и его аргумент аналогичен гипотезе обморока.

Исламские перспективы

Большим сторонником гипотезы обморока в современную эпоху был мусульманский проповедник Ахмед Дидат из Южной Африки, чья книга «Распятие или вымысел распятия» была широко напечатана и распространена по всему мусульманскому миру. Он критически рассматривает события, описанные в четырех Евангелиях, и выдвигает альтернативный сценарий того, что на самом деле произошло, сценарий, очень похожий на гипотезу обморока. Другой современный мусульманский ученый, Закир Наик, также использовал эти гипотезы в дебатах с пастором Рукнуддин Генри Пио. Однако, фактическая исламская позиция относительно распятия ближе к гипотезе о замене, что подчеркивается в аяте Корана: «и за их слова: «Мы убили Мессию, Иисуса, сына Марьям, посланника Аллаха». Но они не убили его и не распяли, а лишь так им показалось. Даже те, кто спорит об этом, пребывают в сомнении; у них нет достоверных знаний, кроме предположений. Но они не убили его воистину».

Перспектива Ахмадии

Согласно поздним сочинениям Мирзы Гулама Ахмада, основателя движения Ахмадия, теологическая основа вероучения Ахмадиев заключается в том, что Иисус находился лишь в обмороке, когда его сняли с креста. Ахмад утверждал, что когда Иисуса сняли с креста, он впал в состояние, подобное состоянию Ионы в животе рыбы – состояние обморока. Мирза Гулам Ахмад истолковал фразу из Второзакония 21:23: kī qilelat Elohim taluy, "ибо повешенный человек – проклятие Божие", как указывающую на то, что "Бог никогда не допустил бы жестокого убийства одного из Своих истинных пророков столь унизительным способом, как распятие". После пережитого, Иисус был исцелен от ран особым 'помазанием Иисуса'.

Недолгое пребывание Иисуса на кресте

Было необычно, чтобы здоровый взрослый человек умирал на кресте в период, описанный в Евангелиях; Евангелие от Марка сообщает, что Иисус был распят в девять часов утра и умер в три часа дня, то есть через шесть часов после распятия. Пилат удивился, узнав, что Иисус умер так быстро (Марка 15:44). Некоторые утверждают, что среднее время страданий до смерти от распятия составляло от 2 до 4 дней; более того, философ XVII века Юст Липсиус утверждает, что жертвы распятия могли выживать до 9 дней. Точная продолжительность распятия до наступления смерти зависела бы от типа распятия, количества крови, потерянной в результате предшествующих бичеваний и избиений, и общего физического состояния человека, подлежащего казни. Современные исследования также ставят под сомнение общепринятое изображение Иисуса, пригвожденного к кресту, в отличие от более распространенного метода привязывания рук и ног жертвы к кресту. Этот скептицизм обусловлен тем, что ни в одном из Евангелий не упоминается о пригвождении Иисуса к кресту, но предполагается, что это произошло, основываясь на сообщениях о ранах на руках воскресшего Иисуса. Упоминание о ранах встречается только в Евангелии от Иоанна.

Отсутствие свидетельств очевидцев о том, как было погребено тело Иисуса

Тело Иисуса, согласно евангельским повествованиям, не было увидено очевидцами и не описывалось как таковое после его смерти. Нет записей о каких-либо сложных похоронных церемониях или публичной демонстрации тела. Тело Иисуса снято с креста и передано под стражу его палачу, Понтию Пилату. Вскоре после этого Пилат передает тело Иисуса члену иудейского совета, Иосифу Аримафейскому, богатому человеку и тайному последователю Иисуса. Иосиф Аримафейский вместе с фарисеем по имени Никодим обернули тело Иисуса в льняную ткань и перенесли его в близлежащую погребальную камеру, покрытую камнем. Еврейский религиозный закон (халаха) запрещает бальзамирование, поэтому евреи обычно хоронили своих умерших как можно скорее: «Еврейские похороны проводятся как можно быстрее, в соответствии с принципом почитания усопших». Передача тела Иисуса местными властями богатому и влиятельному последователю и быстрое погребение поддерживают гипотезу о потере сознания, позволяя потерявшему сознание Иисусу быть снятым с креста, быстро спрятанным от посторонних глаз и получившему возможность восстановиться после пережитого в надземной погребальной камере на частной территории. Дополнительные подтверждения можно найти в тщательном анализе, проведенном журналом Американской медицинской ассоциации, который пришел к выводу, что Иисус, вероятно, был мертв еще до того, как в его бок было вонзено копье, и что любая гипотеза о потере сознания полностью несовместима с современной медицинской наукой.

Состояние здоровья Иисуса

Гипотезу о припадке в обморок критикуют многие, в том числе медицинские эксперты, которые, основываясь на описании в Новом Завете, заключают, что Иисус был безжизнен, когда его сняли с креста. Многие другие считают маловероятным, что Иисус мог бы вселить веру в тех, кто видел его после едва пережитого распятия, включая рационалистического теолога XIX века Давида Штрауса, который писал: "Невозможно представить, чтобы существо, вынесенное полумертвым из гробницы, слабым, нездоровым и нуждающимся в медицинской помощи, могло произвести на учеников впечатление победителя смерти и ада, Князя жизни – впечатление, которое легло в основу их дальнейшего служения".

Медицинские аргументы

Медицинские эксперты В. Д. Эдвардс, В. Дж. Гейбл и Ф. Э. Хосмер представили следующий анализ, касающийся греческого текста Нового Завета и медицинских данных: Иисус из Назарета подвергся иудейскому и римскому суду, был подвергнут бичеванию и приговорен к смерти через распятие. Бичевание нанесло глубокие полосовидные раны и привело к значительной кровопотере, вероятно, вызвав гиповолемический шок, о чем свидетельствует то, что Иисус был настолько ослаблен, что не мог нести перекладину (патибулум) на Голгофу. На месте распятия его запястья были прибиты к патибулу, а после поднятия патибулу на вертикальную стойку (стипы), его ноги были прибиты к стипам. Основным патофизиологическим эффектом распятия было нарушение нормального дыхания. Соответственно, смерть наступила главным образом в результате гиповолемического шока и асфиксии от изнеможения. Смерть Иисуса была подтверждена ударом копья солдата в его бок. Современная медицинская интерпретация исторических свидетельств указывает на то, что Иисус был мертв, когда его сняли с креста. Судебный медик Фредерик Т. Зугибе назвал гипотезу о притворной смерти (обмороке) полностью несостоятельной и противоречащей медицинским данным. По словам Зугибе, длинные гвозди, пронзившие ноги Иисуса, вызвали бы массивный отек и сильную боль, начиная с первого часа на кресте, а в течение последующих нескольких дней привели бы к значительному отеку и инфицированию, исключающему возможность быстрого заживления. Иисус не смог бы стоять или ходить по крайней мере месяц или дольше. Зугибе утверждал, что выжить после распятия было невозможно, и никакие лекарства или медикаменты того времени не смогли бы облегчить боль, которую испытал Иисус, или ввести его в глубокий сон, чтобы имитировать смерть.