Введение

Пророческая книга Уильяма Блейка

«Иерусалим: Эманация гигантского Альбиона» (1804–1820, с дополнениями, сделанными позднее) – пророческая книга английского поэта Уильяма Блейка. «Иерусалим» – последняя, самая длинная и самая масштабная работа Блейка. Выгравированная от руки и сопровождаемая небольшими эскизами, фигурными заметками на полях и огромными иллюстрациями на цельных листах, она была описана как «визионерский театр». Сам поэт считал её своим шедевром, и отмечалось, что «из всех иллюминированных поэм Блейка эта, безусловно, самая открытая и доступная для публики». Тем не менее, при жизни Блейка было напечатано всего шесть экземпляров, и книга, как и все пророческие произведения Блейка, осталась практически незамеченной его современниками. Текст знаменитого гимна «Иерусалим» (слова также Блейка, музыка – сэра Хьюберта Пэрри) не имеет отношения к этой поэме. Он фактически взят из предисловия к другой «пророческой книге» Блейка, «Мильтону».

Техника производства

Поэма, созданная в период с 1804 по 1820 год, состоит из 100 офортов с иллюстрациями, что делает её самым масштабным произведением Блейка. Иллюстрированные пластины были выполнены с использованием разработанной Блейком техники "освещенной печати", которая требовала индивидуальной раскраски и изготовления каждого экземпляра, пластина за пластиной. Блейк не возражал против внесения изменений в текст некоторых пластин или в цветовую гамму между тиражами, в результате чего не существует двух идентичных оригинальных экземпляров поэмы. Шесть экземпляров (A–F) были напечатаны в период с 1820 по 1827 год. Четыре экземпляра (G–J) были изданы посмертно (в 1832 году). Экземпляр B неполный и содержит только первую главу (25 пластин). Расположение второй главы отличается в ранних (A и C) и поздних (D и E) экземплярах. Экземпляр F, сверстанный позднее, в 1827 году, Джоном Линнеллом, имеет расположение, как у раннего экземпляра C. Существуют только два раскрашенных экземпляра (B и E). Поскольку экземпляр B неполный, единственное сохранившееся полное цветное издание (экземпляр E) находится в коллекции Йельского центра британского искусства в Нью-Хейвене, штат Коннектикут.

Резюме стихотворения

Иерусалим рассказывает историю падения Альбиона, воплощения человека, Британии или западного мира в целом в понимании Блейка. Поэтическое повествование принимает форму "драмы психики", облечённой в густую символику мифологии, созданной самим Блейком. Из-за огромного количества действующих лиц, "Иерусалим" может показаться сложным для понимания. Поэма не имеет линейного сюжета. Персонажи перетекают друг в друга. Персонаж может быть одновременно личностью и местом. Иерусалим, Эманация Альбиона, – это и женщина, и город. Альбион, "Всеобщее Человечество", – это и человек, и земля (Британия). Он содержит двенадцать сыновей, со-существующих с двенадцатью колен Израилевых, а также Четыре Зоа. Каждый Зоа (воплощающий жизненный принцип) имеет Эманацию (женскую фигуру, через которую человек может достичь божественности). Зоа и Эманации включают:

Тармаса, первозданного человека, связанного с Энионом, земной матерью. Уртхону, дух вдохновения, воплощённого в Лосе, пророческом художнике, который выковывает город искусства в своих горнах. Энихармон, его Эманация, ткёт лучи красоты. Лува, Зоа, представляющий "чувственную функцию", является призраком Альбиона, а его противовес Вала – тень Иерусалима. Вала придает войне эротический оттенок. Уризен воплощает Разум. Благодатная Ахания – его Эманация.

Глава первая: Публике

Первая глава "Иерусалима" повествует о падении Альбиона в самость. Его увертюра задает контекст для путешествия Лоса в глубины Альбиона и преображения человечества через прощение грехов. В первой сцене Альбион изгоняет Иерусалим и Иисуса, губя природу, культуру и свою внутреннюю жизнь. Затем Лос сражается со своим Спектром, принуждая его трудиться над восстановлением Альбиона. Иерусалим оплакивает, оживляя теневую Валу, пока Лос возводит Голгонузу – город, способный открыться в Эдемское Бесконечность. Уризенская рациональность обрушивается на Иерусалим и поглощает жизнь разума. Лос противостоит этому, сопоставляя Британию с Израилем, но его теневой Спектр заражает его гневом и стыдом, преследуя дочерей Альбиона и наделяя силой воинственных сыновей Альбиона, изгоняющих Иерусалим. Вала пытается искусить Иерусалим. Альбион проклинает их обоих и оказывается опутан смертельной вуалью Валы. Он отвергает божественное прощение.

Глава вторая: Евреям

Евреи Блейка неразрывно связаны с воинственными британскими друидами. В этой главе Лос и сонм ангельских Вечных пытаются спасти Альбиона. Призрак и Эманация Лоса предстают в образе беженцев, спасающихся из Альбиона, чтобы поведать свою версию его падения. Лос отправляется вглубь Альбиона, где поклоняются кровожадной Вале. Затем Лос чувственно стесняет Рубена (сына Альбиона), пытаясь обуздать его страсти, в то время как Иисус творчески создает состояния, через которые человечество может обрести прощение. Ангельморфные Вечные (грады-соборы) стремятся помочь Альбиону, но и они подвергаются порче эгоизмом. Лос пробуждает их, но Альбион предпочитает оставаться в заточении. Вала попирает Иерусалим, но мудрая Эрин (Ирландия) отделяет героиню поэмы от Альбиона, в теле которого она заражена воинственным моральным законом.

Глава третья: Деистам

Деисты Блейка порождают больше насилия, чем то христианство, которое они критикуют. С начала главы рациональный моральный закон Альбиона заражает Лоса, Альбион вновь падает, а воинственная эротика Валы охватывает человечество. Уризен возводит то, что считает искупительным друидским храмом, а Иерусалим трудится на сатанинских мельницах, где, зараженная промышленным хаосом и моралью Альбиона, она едва различает Иисуса и божественное прощение. Вала сплавляется с разумным зверем, распространяя войну по всему миру, и её дочери предаются человеческим жертвоприношениям. Мир "небесного Ханаана" всё ещё витает над хаосом Ульро, но Лос с ошибкой возводит Голгонузу, которая становится структурой "Религии, сокрытой в войне". Царствует блудница-дракон.

Глава четвертая: Христианам

Теперь все человечество пробуждается к прощению. Иерусалим, наконец, соединяет любовь и гнев, противостоя теневой Вале, чьи дочери плетут смерть. Когда поет Лос, Иерусалим проявляется в трех местах, излучая ангельские формы и нисходя как город и женщина. Половые распри препятствуют работе Лоса, и Вала возносит чашу гнева на Иерусалим, который поглощается драконом, чтобы возродиться вновь. Лос продолжает творить, освобождаясь от споров о поле. Время истекает. Божественное Дыхание веет. Альбион пробуждается и видит, что Лос есть Христос, и Христос есть Лос. Он бросается в пламя Лоса, которое превращается в фонтаны живой воды. Разрозненные Зоа воссоединяются в войнах любви, в Песне Иерусалима. Все живое становится единым великим Божественным Телом.

Художественное влияние в других средствах массовой информации

Книга послужила важным источником вдохновения для звуковой инсталляции композитора Жоржа Ленца, Кобарской часовни звука, в Австралии, и первые строки стихотворения выгравированы на северо-восточной бетонной стене часовни (см. изображение выше, таблица 1 из отдельного оттиска Музея Фицвильяма. Экземпляр Музея Фицвильяма – единственная версия, содержащая именно эти строки. В более поздних изданиях они были исключены).