Введение
"Хризантема и меч: образцы японской культуры" – социологическая книга Рут Бенедикт, опубликованная в 1946 году, и эпизод сериала "Безумцы". Это исследование Японии, составленное американским антропологом Рут Бенедикт в 1946 году на основе её анализа японской культуры во время Второй мировой войны для Управления военной информации США. Анализ был запрошен с целью понять и предсказать поведение японцев во время войны, опираясь на ряд противоречий в традиционной культуре. Книга оказала значительное влияние на формирование американских представлений о японской культуре во время оккупации Японии и популяризировала различие между культурами вины и стыда. Несмотря на резкую критику, книга продолжает оставаться влиятельной. Два антрополога отметили в 1992 году, что "во многом все мы с 1946 года лишь пишем сноски к [«Хризантеме и мечу»]". По мнению Бенедикт, японцы одновременно
the Mad Men episode
The Chrysanthemum and the Sword: Patterns of Japanese Culture is a 1946 study of Japan by American anthropologist Ruth Benedict compiled from her analyses of Japanese culture during World War II for the U. S. Office of War Information. Her analyses were requested in order to understand and predict the behavior of the Japanese during the war by reference to a series of contradictions in traditional culture. The book was influential in shaping American ideas about Japanese culture during the occupation of Japan, and popularized the distinction between guilt cultures and shame cultures. Although it has received harsh criticism, the book has continued to be influential. Two anthropologists wrote in 1992 that there is "a sense in which all of us have been writing footnotes to [Chrysanthemum] since it appeared in 1946". The Japanese, Benedict wrote, are
both aggressive and unaggressive, both militaristic and aesthetic, both insolent and polite, rigid and adaptable, submissive and resentful of being pushed around, loyal and treacherous, brave and timid, conservative and hospitable to new ways
The book also affected Japanese conceptions of themselves. The book was translated into Japanese in 1948 and became a bestseller in the People's Republic of China when relations with Japan soured.
агрессивны и неагрессивны, милитаристичны и эстетичны, дерзки и вежливы, строги и приспособляемы, покорны и обидчивы, лояльны и вероломны, храбры и робки, консервативны и открыты новому.
the Mad Men episode
The Chrysanthemum and the Sword: Patterns of Japanese Culture is a 1946 study of Japan by American anthropologist Ruth Benedict compiled from her analyses of Japanese culture during World War II for the U. S. Office of War Information. Her analyses were requested in order to understand and predict the behavior of the Japanese during the war by reference to a series of contradictions in traditional culture. The book was influential in shaping American ideas about Japanese culture during the occupation of Japan, and popularized the distinction between guilt cultures and shame cultures. Although it has received harsh criticism, the book has continued to be influential. Two anthropologists wrote in 1992 that there is "a sense in which all of us have been writing footnotes to [Chrysanthemum] since it appeared in 1946". The Japanese, Benedict wrote, are
both aggressive and unaggressive, both militaristic and aesthetic, both insolent and polite, rigid and adaptable, submissive and resentful of being pushed around, loyal and treacherous, brave and timid, conservative and hospitable to new ways
The book also affected Japanese conceptions of themselves. The book was translated into Japanese in 1948 and became a bestseller in the People's Republic of China when relations with Japan soured.
Книга также повлияла на самовосприятие японцев. В 1948 году она была переведена на японский язык и стала бестселлером в Китайской Народной Республике, когда отношения с Японией ухудшились.
the Mad Men episode
The Chrysanthemum and the Sword: Patterns of Japanese Culture is a 1946 study of Japan by American anthropologist Ruth Benedict compiled from her analyses of Japanese culture during World War II for the U. S. Office of War Information. Her analyses were requested in order to understand and predict the behavior of the Japanese during the war by reference to a series of contradictions in traditional culture. The book was influential in shaping American ideas about Japanese culture during the occupation of Japan, and popularized the distinction between guilt cultures and shame cultures. Although it has received harsh criticism, the book has continued to be influential. Two anthropologists wrote in 1992 that there is "a sense in which all of us have been writing footnotes to [Chrysanthemum] since it appeared in 1946". The Japanese, Benedict wrote, are
both aggressive and unaggressive, both militaristic and aesthetic, both insolent and polite, rigid and adaptable, submissive and resentful of being pushed around, loyal and treacherous, brave and timid, conservative and hospitable to new ways
The book also affected Japanese conceptions of themselves. The book was translated into Japanese in 1948 and became a bestseller in the People's Republic of China when relations with Japan soured.
Обстоятельства исследования
Эта книга, ставшая результатом военных исследований Бенедикта, как и ряд других военных исследований Управления военной информации США, посвященных Японии и Германии, представляет собой пример "культуры на расстоянии" – изучения культуры посредством литературы, газетных вырезок, фильмов и записей, а также обширных интервью с американцами немецкого и японского происхождения. К таким методам антропологов вынудила невозможность посещения нацистской Германии или Японии военного времени. Однако один из последующих этнографов заметил, что, несмотря на "сложную ауру модной академической тенденции", этот метод не сильно отличался от того, что делает любой хороший историк: максимально творчески использовать доступные письменные источники. Антропологи стремились понять культурные модели, которые могли быть причиной агрессии со стороны когда-то дружественных стран, и надеялись выявить возможные слабости или способы убеждения, которые ранее были упущены из виду. Американцам было трудно понять некоторые аспекты японской культуры. Например, они считали само собой разумеющимся, что американские военнопленные захотят сообщить своим семьям о том, что они живы, и будут хранить молчание, когда их попросят предоставить информацию о передвижениях войск и т.п. Однако японские военнопленные, по всей видимости, охотно делились информацией и не пытались связаться со своими семьями.
Прием в Соединенных Штатах
В период с 1946 по 1971 год книга была продана тиражом 28 000 экземпляров в твердом переплете, а издание в мягкой обложке вышло только в 1967 году. Бенедикт сыграла важную роль в понимании места императора Японии в японской популярной культуре и в формулировании рекомендации президенту Франклину Д. Рузвельту о том, что сохранение императорского института должно стать частью условий капитуляции. По состоянию на 1999 год в США было продано 350 000 экземпляров. Японский социальный критик и философ Тамоцу Аоки утверждал, что переведенная книга «способствовала созданию новой традиции для послевоенной Японии». Она способствовала росту интереса к «этническому национализму» в стране, что проявилось в публикации сотен этноцентрических работ нихондзинрон (трактатов о «японскости») в течение последующих четырех десятилетий. Хотя Бенедикт подвергалась критике за отсутствие дифференциации между историческими процессами в стране в ее исследовании, «японских культурологов особенно заинтересовали ее попытки изобразить целостную структуру ('зентай козо') японской культуры», как отметила Хелен Хардакр. По словам Маргарет Мид, бывшей ученицы автора и коллеги-антрополога, другие японцы, прочитавшие книгу, сочли ее в целом точной, но несколько «морализаторской». Отдельные фрагменты книги получили положительные отзывы в книге Такео Дои «Анатомия зависимости», однако он в некоторой степени критически относится к ее анализу Японии и Запада как культур стыда и вины, отмечая, что, хотя он «склонен согласиться с ней», она все же «допускает включение оценочных суждений в свои идеи». На симпозиуме 2002 года в Библиотеке Конгресса США Синдзи Ямасита из антропологического факультета Токийского университета добавил, что после Второй мировой войны в Японии произошли столь значительные изменения, что Бенедикт не узнала бы страну, которую она описала в 1946 году. Луммис писал: «Через некоторое время я осознал, что не смогу построить нормальные отношения с людьми этой страны, пока не избавлюсь от этой книги и ее вежливо-высокомерного взгляда на мир». Луммис, изучивший записи Бенедикт в архивах колледжа Вассар, отметил, что некоторые из ее ключевых положений были разработаны на основе интервью с Робертом Хасимой, американцем японского происхождения, уроженцем США, которого в детстве привезли в Японию, где он получил образование, а затем вернулся в США до начала Второй мировой войны. По словам Луммиса, который брал интервью у Хасимы, обстоятельства внесли определенную предвзятость в исследования Бенедикт: «Для него, впервые приехавшего в Японию подростком в разгар милитаристского периода и не имевшего воспоминаний о стране до этого, то, чему его учили в школе, было не ‘идеологией’, а самой Японией». Луммис полагает, что Бенедикт чрезмерно полагалась на Хасиму, и отмечает, что его опыт в Японии глубоко отчуждал его, и что «кажется, он стал своего рода лакмусовой бумажкой, авторитетом, с которым она сверяла информацию из других источников».
Прием в Китае
Первый китайский перевод был сделан тайваньским антропологом Хуан Дао Лин и опубликован в Тайване в апреле 1974 года издательством Taiwan Kui Kuang Press. Книга стала бестселлером в Китае в 2005 году, когда отношения с японским правительством были натянутыми. В одном только 2005 году в Китае было продано 70 000 экземпляров этой книги.