Введение

Библейский главный пастух Саула, царя Израиля. Доег (Dō’ēg) был эдомитянином, главным пастухом Саула, царя Израиля. Он упоминается в книге Первого Царств, главах 21 и 22, где он изображен как противник Давида, причастный к смерти большого числа священников.

В раввинской литературе

О Доеге много рассказывают раввины, и его истоки частично прослеживаются в Псалме 52. Хотя он умер в возрасте тридцати четырех лет, раввины считают его величайшим ученым своего времени, и это, по-видимому, было сильным свидетельством, поскольку он заставлял "краснеть" каждого, с кем вступал в спор. Он мог привести 300 различных вопросов, касающихся одного ритуального случая. Но ему недоставало внутренней набожности, поэтому Бог "тревожился" о его конце и "скорбел" о нем. Его самыми печальными качествами, однако, были злоба, зависть и клеветнический язык. Он восхвалял Давида перед Саулом лишь для того, чтобы вызвать его ревность, приписывая Давиду качества, которых не хватало Саулу. Он лелеял злобу на Давида, чье мнение возобладало над его собственным при определении места для Храма в Иерусалиме, и он чуть не сумел доказать своими доводами, что Давид, как потомок моавитянки Руфи, не мог, согласно Закону, принадлежать к общине Израиля, пока пророк Самуил не заступился за него. Он также объявил брак Давида с Михаль недействительным и убедил Саула выдать ее замуж за другого. Доег не только пренебрегал святостью брака, но и собственноручно убил священников Нова, после того как Авенер и Амаса, военачальники Саула, отказались это сделать. Он приводил Закон в оправдание всем своим злодеяниям и извлекал из него повод для своих поступков. Авимелех, первосвященник в Нове, признал, что советовался с Уримом и Туммимом относительно Давида. Это послужило для Доэга основанием для обвинения в измене, и он заявил, что это незыблемый закон (галаха), согласно которому Урим и Туммим можно использовать только для царя. Безуспешно Авенер, Амаса и все остальные члены Синедриона доказывали, что Урим и Туммим можно использовать для любого, чьи дела касаются общего благосостояния. Доег не уступал, и поскольку никто не мог быть найден для исполнения приговора, он сам выступил в роли палача. Когда им двигала месть, он не считался с жизнью и честью ближнего своего. Ему удалось убедить Саула в том, что брак Давида с дочерью царя Михаль утратил силу с того момента, как Давид был объявлен мятежником. Таким образом, он сказал, Давид был как бы мертв, поскольку мятежник был вне закона. Следовательно, его жена больше не была с ним связана. Наказание Доэга соответствовало его злодеяниям. Тот, кто нечестиво использовал свои знания Закона, полностью забыл Закон, и даже его ученики восстали против него и изгнали его из дома учебы. В конце концов он умер прокаженным. Как часто случается с теми, кто стремится к тому, на что не имеет права, он потерял то, что имел. Бог послал к Доегу трех "ангелов разрушения": первый заставил его забыть свои знания, второй испепелил его душу, а третий рассеял его прах. По некоторым сведениям, его убили его ученики, когда обнаружили, что он забыл свои знания; другие утверждают, что его убил Давид, когда Доег сообщил ему о смерти Саула и Ионафана. Сын Доэга был оруженосцем Саула, которого убил Давид за то, что он осмелился убить царя, хотя тот сам жаждал смерти. Согласно другому мидрашу, Доег пытался спасти жизнь Агага, царя амаликитян-эдомитян, истолковав Лев. 22:28 (HE) как запрет на уничтожение как старых, так и молодых на войне. Доег входит в число тех, кто лишился своей доли в будущем мире из-за своей злобы. Доег – пример злых последствий клеветы, поскольку, оклеветав священников Нова, он потерял свою жизнь и стал причиной смерти Саула, Ахимелеха и Авенира. Позднее Иоас (Иоа́ш) был единственным из потомников Иорама мужского пола, избежавшим истребления от руки Афалии. Резня рассматривалась как Божье возмездие за роль Давида в смерти священников Нова, но Иоас избежал смерти, потому что в тот раз один священник, Авиатар, остался жив.