Ин 2: Превращение воды в вино и очищение храма

Введение

Иоанн 2 — вторая глава Евангелия от Иоанна в Новом Завете Христианской Библии. Она содержит известные истории о чуде Иисуса, превратившего воду в вино, и об изгнании Иисусом торговцев из храма. Автор книги, содержащей эту главу, неизвестен, однако ранняя христианская традиция единодушно утверждает, что Евангелие было составлено Иоанном. Разделение на главы и стихи отсутствовало в первоначальных текстах и является частью паратекста Библии. Начиная с начала XIII века, большинство копий и изданий Библии делят на главы все книги, кроме самых коротких. С середины XVI века издатели дополнительно разделили каждую главу на стихи.

Текст

Первоначальный текст был написан на койне греческом языке. Эта глава разделена на 25 стихов.

Ссылки на Ветхий Завет

: Да. - Да.

Контекст

События, описанные в первой главе Евангелия от Иоанна, происходят в Вифаваре (или Вифании), "за Иорданом", но в Иоанна 1:43 сообщается, что "Иисус хотел идти в Галилею". Вторая глава начинается с того, что Иисус, Его мать и Его ученики находятся в Галилее, в селении Кане. В первой главе Иоанна упоминаются четыре слова "день", τῇ επαυριον (tē epaurion, "на следующий день"), которые встречаются в стихах 29, 35 и 43. Вторая глава Иоанна начинается "на третий день". Богослов Ориген, живший во II-III веках, предположил, что это был третий день после последнего упомянутого дня в Иоанна 1:44, а комментарий Джамисона, Фаусета и Брауна утверждает, что Иисусу потребовалось бы три дня, чтобы добраться из Вифавары в Перее до Каны Галилейской. Лютеранский пиетист Иоганн Бенгель предполагает, что это был третий день после обещания, данного Нафанаилу в конце первой главы, но также и то, что чудо, сотворенное в Кане, было "образцом его исполнения".

Вода превращается в вино (2:1 - 11).

Вторая глава Иоанна начинается с описания "сельской свадьбы", проходившей в Кане, на которой присутствовала мать Иисуса (в Евангелии её имя не названо), сам Иисус и его ученики, число которых к тому времени составляло "пять или шесть человек: Андрей, Иоанн, Петр, Филипп, Нафанаил и, вероятно, Иаков". У хозяев заканчивается вино, и мать Иисуса просит его о помощи. Иисус отвечает: "Что Мне и Тебе?" (τι εμοι και σοι). Некоторые толкования предполагают, что Иисус недоволен тем, что она просит у Него совершить чудо, и отвечает, что Его "час" ещё не настал. В "Христианской стандартной Библии" предлагаются две интерпретации: "Какое тебе до Меня дело?" или "Мы смотрим на вещи по-разному", в то время как в Новом Завете Веймута слова Иисуса звучат как: "Предоставь это дело Мне". Упоминание о приходе "часа" Иисуса (стих 4) встречается также в Иоанна 7:6, 30 и 8:20, подразумевая час Его прославления и возвращения к Отцу. В "Иерусалимской Библии" отмечается, что "этот 'час' предопределён Отцом и может быть предвиден". Бенгель предполагает, что, даже если основной "час" Иисуса ещё не пришёл, Его "час помочь им" определённо наступил. Тем не менее, мать Иисуса повелевает слугам делать всё, что Он скажет, и Он приказывает им наполнить пустые сосуды водой. После этого распорядитель свадьбы пробует вино и замечает жениху, что лучшее вино было сохранено на потом. Иоанн поясняет своей аудитории, что вода предназначалась для иудейского обряда очищения. По словам Иоанна, это было Его первое знамение или чудо (в Кане). Оно происходит сразу после того, как Иисус сказал Нафанаилу в Иоанна 1:50: "Увидишь большее, чем это". Согласно гипотезе Евангелия Знамений, это чудо первоначально содержалось в этом документе. Иоанн использует греческое слово *semeion*, означающее знак, или *ergon*, означающее деяние, вместо термина *dynamis* или проявление силы, который используют синоптики для обозначения чуда. Это чудо встречается только в Евангелии от Иоанна и отсутствует в синоптических Евангелиях. Эту историю можно понимать как исполнение Иоанном пророчеств Ветхого Завета, таких как в Амосе 9:13–14 и Бытие 49:10–11, говорящих об изобилии вина во времена Мессии. Мессианские свадебные торжества упоминаются в Исаии 62:4–5. Возможно увидеть это и в синоптических Евангелиях, например, в Марка 2:21–22, где Иисус говорит о "новых винных мехах". Мать Иисуса, имя которой в Евангелии не упоминается, появляется вновь в Иоанна 19:25–27 во время распятия Иисуса. Это начинает серию рассказов о роли Иисуса как нового пути, которая продолжается до Его второго чуда или знамения – исцеления сына чиновника в Иоанна 4.

The second chapter of John begins at "a village wedding" celebrated in Cana attended by the mother of Jesus (she is not named in the gospel), Jesus himself and his disciples, who are now "five or six in number, Andrew, John, Peter, Philip, Nathanael, and probably James". The hosts run out of wine, and Jesus' mother asks him to help. Jesus replies "What [is that] to me and to you?" (τι εμοι και σοι). Some interpretations suggest that Jesus is annoyed that she would ask him for a miracle, and he replies that it is not his "time" yet. The Holman Christian Standard Bible presents two interpretations, either "What has this concern of yours to do with Me?" or "You and I see things differently" whereas in the Weymouth New Testament, Jesus' words are "Leave the matter in my hands". The coming of Jesus' "hour" (verse 4) is also referred to in John 7:6, 30 and 8:20, meaning the hour of his glorification and his return to his father. The Jerusalem Bible notes that "this 'hour' is determined by the Father and can be anticipated". Bengel suggests that, even if Jesus' fundamental "hour" has not yet come, his "hour of assisting them" has certainly arrived. Nevertheless, Jesus' mother still tells the servants to do whatever he asks, so he tells them to fill up the empty wine containers with water. Afterwards, the head waiter of the wedding tastes it and remarks to the groom that they have saved the best wine for last. John tells his audience that the water was there for the Jewish rite of purification. According to John, this was his first sign or miracle (in Cana). It occurs immediately after Jesus has told Nathanael in John 1:50 that "You shall see greater things than that." According to the hypothesis of the Signs Gospel, this miracle was originally in that document. John uses the Greek word semeion meaning sign, or ergon meaning work, instead of the term the synoptics use, dynamis or act of power, for miracle. This miracle only occurs in the Gospel of John, not in any of the synoptics. The story can be understood as John's fulfillments of prophecies in the Old Testament, such as in Amos 9:13–14 and Genesis 49:10–11 about the abundance of wine that there will be in the time of the messiah. Messianic wedding festivals are mentioned in Isaiah 62:4–5. One can also perhaps see this in the synoptics in for instance Mark 2:21–22, where Jesus speaks about "new wineskins". Jesus' mother, never named in the gospel, appears again in John 19:25–27 at Jesus' crucifixion. This begins a series of stories about Jesus' role as the new way that last until his second miracle or sign, the healing of the official's son in John 4.

Интерлюдия (2:12)

затем говорится, что Иисус с матерью, братьями и учениками отправился в Капернаум «не на много дней», но не сообщается о том, что там происходило. Кана (Кафр Канна) находится примерно в [расстоянии] от Капернаума по современным дорогам. Генрих Майер предполагает, что Иисус вернулся в Назарет, прежде чем отправиться в Капернаум, поскольку его братья не упоминаются как присутствующие на свадьбе в Кане, но они вместе с ним и его матерью – в Капернауме. В синоптических Евангелиях нет упоминаний о том, что Иисус посетил свадьбу перед тем, как отправиться в Капернаум, или что его мать и братья пошли туда с ним. В Евангелии от Луки, глава 4, и в Евангелии от Матфея, глава 4, сообщается, что Иисус после крещения и искушения пошел в Назарет, а затем в Капернаум. В Марка, глава 1, говорится, что Он отправился из пустыни (где был искушен Сатаной) в Галилею и посетил несколько мест, прежде чем достиг Капернаума (, 1:31 9 (31), 1:34 9 (34)). После того как власть и сила Иисуса были явлено, Он и Его ученики ходили по всей Галилее, проповедуя и изгоняя демонов. Позднее Марк сообщает, что они вернулись в Капернаум, после посещения окрестных земель.

Иисус очищает храм (2:13-22)

Далее рассказывается история о том, как Иисус перевернул столы менял денег во Втором Храме. Иисус и Его ученики отправляются в Иерусалим на "Пасху иудеев", первый из трех визитов в Иерусалим, описанных в этом Евангелии. Другие – в Иоанне 7, где Он идет на праздник Кущей, и последняя Пасха, во время которой Он был распят. Войдя во дворы храма, Он увидел людей, продающих скот и меняющих деньги. И возгорелся гневом:
Тогда Он сплел бич из веревок и выгнал всех из храма – и овец, и волов; рассыпал монеты менял и перевернул их столы. Продавцам голубей сказал: "Уберите это отсюда! Как вы смеете превращать дом Отца Моего в торговую площадь!" Альфред Пламмер отмечает, что Иисус непосредственно действовал с овцами и волами, изгоняя их, но поскольку голубей нельзя было выгнать, Он дал указание их убрать. Он полагает, что торговцы скотом и волами, вероятно, бежали сразу же, как только Иисус начал действовать. Иоанн говорит, что ученики Иисуса вспомнили слова Псалма 69:9: "Рвение о доме Твоем поглощает меня", возможно, это была игра слов, наводящая на мысли о том, что это "требует всего моего внимания" и "приведет к моей гибели". Неясно, вспомнили ли ученики об этом во время происшествия или позже: теолог Герман Олшаузен предположил, что воспоминание возникло позже, но Мейер не согласился, утверждая, что это высказывание было запомнено "в самый момент события", в отличие от их воспоминания о предсказании Иисусом Своего воскресения, которое произошло впоследствии. Ученики вспомнили об этом после Его воскресения: в большинстве текстов говорится, что "Иисус сказал это", но там, где в стихе 22 сказано, что "Иисус сказал это им (ученикам)", Мейер предполагает, что дополнительная формулировка "слабо подтверждена". Это вводит в противоречие между Иисусом и "иудеями", как их называет Иоанн, что, возможно, указывает на нееврейскую аудиторию. Речь идет о природе Храма. К моменту написания Иоанна Храм уже был разрушен, и Иоанн стремится показать с самого начала, что старый Храм был заменен новым Храмом – воскресшим телом Иисуса и новым христианским и Иоанническим сообществом. Это, по мнению большинства ученых, свидетельствует о расколе между общиной Иоанна и иудаизмом в целом. Некоторые свитки Мертвого моря также называют общину храмом. См. Матфея 21:12–17 и Луки 19:45–48. Иоанн, возможно, перенес историю в начало, чтобы показать, что арест Иисуса был вызван воскрешением Лазаря в Иоанне 11, а не инцидентом в Храме. Пока Иисус пребывал в Иерусалиме на празднование Пасхи, Он совершил различные не записанные знамения, и многие "уверовали во имя Его". Шведский комментатор Рене Киффер предположил, что евангелист "вероятно, включает в эти знамения и то, что [произошло] в Кане". Эта тема продолжается в главе 3, где фарисей Никодим признает: "Никто не может творить знамения, которые Ты творишь, если не будет с ним Бог" (Иоанна 3:2).

The story of Jesus overturning the tables of the money changers in the Second Temple is related next. Jesus and his disciples go to Jerusalem for the "Passover of the Jews", the first of three visits to Jerusalem recounted in this gospel, the others being in John 7, where he goes for the Feast of Tabernacles, and the final Passover during which he is crucified. He enters the Temple courts and sees people selling livestock and exchanging money. He explodes:
So he made a whip out of cords, and drove all from the temple area, both sheep and cattle; he scattered the coins of the money changers and overturned their tables. To those who sold doves he said, "Get these out of here! How dare you turn my Father's house into a market! Alfred Plummer notes that Jesus acts directly with the sheep and cattle, driving them out, but as the doves could not be driven out, he gives instructions that they be removed. He thinks the traders who sold the sheep and cattle would probably have fled immediately Jesus began to act. John says that Jesus' disciples remembered the words of Psalm 69:9, "zeal for your house will consume me", perhaps a bit of wordplay interposing the ideas of "'demanding all my attention' and 'leading to my destruction'". Whether the disciples remembered this during the incident or afterwards is not clear: theologian Hermann Olshausen suggested that the recollection took place afterwards, but Meyer disagreed: this saying was remembered "at the very time of the occurrence", in contrast to their recollection about Jesus' foretelling of his resurrection , which happened afterwards. The disciples remembered this after his resurrection: the majority of texts state that "Jesus had said this", but where the reading in verse 22 has "Jesus had said this to them (the disciples), Meyer suggests that the additional wording is "feebly supported". This introduces the antagonism between Jesus and "the Jews", as John calls them, a sign perhaps of a non Jewish audience. This is over the nature of the Temple. The Temple is already destroyed by the time of the writing of John, and John is trying to show right from the start that the old Temple has been replaced by the new Temple, Jesus' resurrected body and the new Christian and Johannine community. This shows to most scholars the split between John's community and Judaism in general. Some of the Dead Sea scrolls also speak of the community as the temple. Matthew 21:12 17, and Luke 19:45 48. John potentially relocates the story to the beginning to show that Jesus' arrest was for the raising of Lazarus in John 11, not the incident in the Temple. While Jesus stayed in Jerusalem for the Passover feast, he performed various unrecorded signs, and many "believed in His name". Swedish based commentator René Kieffer suggested that the evangelist "probably includes what [had] happened in Cana" among these signs. This theme is continued into chapter 3, where the Pharisee Nicodemus acknowledges that "no one can do these signs that You do unless God is with him" (John 3:2).