Введение
Томас Блэкуэлл-младший (4 августа 1701 – 16 марта 1757) был классическим ученым, историком и «одной из ключевых фигур шотландского Просвещения».
Жизнь
Родился 4 августа 1701 года в городе Абердин, сын преподобного доктора Томаса Блэкуэлла (1660–1728), пастора церкви Святого Николая в Абердине и впоследствии директора колледжа Маришала, и его жены Кристиан Джонстон (ум. 1749). Его отец был патроном Семи объединенных гильдий Абердина с 1714 по 1728 год. Он учился в гимназии своего родного города и изучал греческий язык и философию в колледже Маришала, получив степень магистра в 1718 году. В 1723 году он был назначен на кафедру греческого языка в Маришале, а 7 октября 1748 года стал директором колледжа. Блэкуэлл был уважаемым профессором и преподавал ряду видных деятелей эпохи Просвещения, включая директора Джорджа Кэмпбелла, Роберта Чемберса, Александра Джерарда и Джеймса Бити. Он оказал значительное влияние на Джеймса Макферсона, своего рода крестного отца Оссиана, лорда Монбоддо и Адама Фергюсона. В мае 1751 года он женился на Барбаре Блэк, третьей дочери Джеймса Блэка, декана гильдии Абердина, и его жене Агнес Фордайс, дочери городского головы Джорджа Фордайса. Детей у них не было, но они воспитали Александра Фордайса, её брата. Томас Блэкуэлл умер от чахотки в Эдинбурге 6 марта 1757 года. Его останки были похоронены на кладбище Грейфриарс. Его работы «Письма о мифологии» (1748) и «Воспоминания о дворе Августа» (в 3 томах, 1753–1763) утвердили его как одну из ключевых фигур шотландского Просвещения.
Спрос
В "Запросе" Блэкуэлл размышлял о причинах непревзойденного величия Гомера как эпического поэта и пришел к выводу, что это объясняется почти исключительно воздействием природных факторов. Гомер был продуктом конкретного общества и природной среды, которые в совокупности сформировали унаследованную культуру и создали благоприятную почву для развития эпической поэзии. Идея Блэкуэлла о том, что культура, вопреки прежним представлениям о ее врожденности, усваивается и непрерывно изменяется, стала одним из основополагающих принципов современной культурной антропологии. Цивилизация принесла с собой материальные достижения, но также и искусственность, разложение и утрату героического мировоззрения более ранних эпох. Гомер стал связующим звеном между современностью и старым героическим укладом, а будучи выходцем из народа, он унаследовал богатую народную культуру, которая придала его стихам реалистичность и яркость. Блэкуэлл утверждал, что Гомер был сказителем, чьи песни были обработаны и приобрели законченную эпическую форму лишь спустя долгое время после его смерти. "Запрос" пользовался большим авторитетом у современников Блэкуэлла (Гиббон назвал его "плодом гения", а Гердер – "ключом" к пониманию Гомера), и ему приписывают возрождение интереса к греческой литературе на севере Шотландии.
Письма о мифологии
Когда в 1748 году впервые были опубликованы «Письма о мифологии», их было всего девятнадцать, первые шесть из которых были написаны анонимным автором. Блэкуэлл отвечал за письма с седьмого по девятнадцатое. Их содержание было столь же смелым и оригинальным, как и его книга о Гомере. Классическая мифология обсуждалась на протяжении всей христианской эпохи с различных, недружелюбных позиций: во-первых, критиками-евхемеристами, которые рассматривали ее как вымышленную форму истории; во-вторых, христианскими комментаторами, видевшими в классических богах замаскированных демонов; и, в-третьих, современными рационалистами, считавшими эту систему в конечном счете иррациональной и бессмысленной. Блэкуэлл придерживался принципиально иного взгляда. Он рассматривал мифологию как глубоко цивилизующее влияние, которое, при симпатичном толковании ее аллегорического замысла, являлось важным ключом к мировоззрению античности. Простые люди могли воспринимать истории о богах буквально, но образованные слои общества считали, что «древнее Божество» передает глубокие представления о природе реальности, но делает это в символической форме, и Блэкуэлл поставил перед собой задачу интерпретировать эти символы, начав, по сути, с Девятого письма, где мифология определяется как «наставление, переданное в повествовании». Он опирался на широкий спектр свидетельств из различных источников, включая не только литературные мифы на греческом и латинском языках и орфические гимны, но и французские, испанские, итальянские, еврейские и арабские тексты, стремясь выделить сохранившуюся изначальную мифическую основу из наслоений более поздних добавлений. Блэкуэлл сопоставил раннее еврейское мировоззрение с современными ближневосточными космографиями, проанализировав рассказ о сотворении в Книге Бытия вместе с древними финикийскими текстами, дошедшими до нас через Санхуниатона, чтобы проследить трансформацию халдейского монотеизма в политеизм, когда звезды начали почитаться как младшие божества. На протяжении всего этого масштабного исследования Блэкуэлл утверждал, что прошлое – это не чужая страна, а вполне последовательное и понятное явление, если рассматривать его в его собственных категориях.
Мемории двора Августа (1753-63)
В своих "Мемуарах о дворе Августа" (3 т., 1753–63) Блэквелл рассматривал свою тему как практик интеллектуальной истории, называя ее «этой сложной наукой о человеке». (стр. 5) Он показал, как личность формируется обществом, и затем проследил причины превращения Рима из малоизвестного поселения в великую имперскую державу. Первоначально римский дух отличался строгостью и воинственностью, а его первые институты были демократичными. Однако недостаточное разделение властей означало, что ослабление республиканских устремлений могло легко привести к тирании. Сбалансированная конституция, таким образом, была необходима для долгосрочного политического успеха, что подтверждалось его сравнительными исследованиями более поздних великих держав, включая Францию, Венецию и Испанскую империю. Политика и империя составляли лишь часть этого масштабного исследования. Блэквелла завораживала способность власти формировать модели поведения, и его изучение творчества Вергилия и Горация продемонстрировало восприимчивость искусства к политическому контексту и исследовало, как само искусство могло оказывать на него влияние. После смерти Блэквелла Джон Миллс продолжил и завершил третий том "Мемуаров о дворе Августа", опубликованный в 1763 году.
Сравнение с Гипполитом Тейном
В серии статей, опубликованных в 1897 году выдающимся бразильским ученым Тристао де Аленкар Арарипе Жуниором, Блэкуэллу приписывалась роль предшественника идей Тейна относительно изучения произведений искусства в контексте эпохи. "В прошлом веке существовал шотландский критик, который новаторски применил к Гомеру те же методы, что и мастер современной критики", – писал Арарипе Жуниор:
"И что еще более удивительно, он сделал это до того, как Монтескье выдвинул свою теорию о влиянии климата на законы и, следовательно, на все человеческие общественные отношения. Эта работа [Исследование] следует той же логической схеме, что и у Тейна, за исключением натуралистического подхода. Блэкуэлл не говорит о мезологии; но, по мере развития книги, мы видим, что ни один из факторов, отмеченных французским критиком, не ускользнул от его внимания и анализа. Теория Блэкуэлла о формирующем воздействии климата на наш характер и культуру оказала сильное впечатление и повлияла на Иоганна Готфрида Гердера, и сегодня общеизвестно, насколько сильно Тайн опирался на идеи немецкого философа."
Наследие
Работа Блэкуэлла пользовалась большой известностью при его жизни, и почти полвека его считали главным специалистом по Гомеру в Европе. Однако его шотландские вигистские взгляды вызвали острую враждебную критику со стороны консервативных английских критиков, таких как Сэмюэл Джонсон, и его вклад долгое время оставался незаслуженно забытым.
Публикации
(1735 г.). Исследование жизни и трудов Гомера. (1746 г.). Об опасности восстания и нашем счастливом спасении: размышления и рекомендации относительно достойного поведения. (1747 г.). Доказательства к исследованию жизни и сочинений Гомера. (1748 г.). Письма о мифологии. (1753–55, 1763 гг.). Мемуары о дворе Августа. (1770 г.). Письмо к Дж. Эймсу, «Археология, или Сборник различных трактатов по древности», том I, с. 333.