Введение
Заявление о церковном управлении 1648 года
Кембриджская платформа — это документ, излагающий принципы управления конгрегационалистскими церквями в колониальной Новой Англии. Он был составлен в 1648 году в ответ на критику пресвитериан и служил религиозной конституцией штата Массачусетс до 1780 года. В предисловии к платформе также выражалась поддержка Вестминстерского вероисповедания. Основными авторами документа были пуританские пасторы Ричард Мэтер и Джон Коттон.
Предыстория
Пуритане, поселившиеся в колониальной Новой Англии, были кальвинистами, верившими в церковное самоуправление и в то, что церковь должна включать лишь прошедших возрождение людей в качестве полноправных членов. В силу этого они стали известны как конгрегационалисты, а их церкви – как конгрегациональные церкви. В Новой Англии конгрегационализм был государственной религией: конгрегациональные церкви финансировались за счет налогов, а в Массачусетсе правом голоса обладали только члены конгрегациональных церквей. В 1640-х годах конгрегационализм подвергся усиленному вниманию со стороны английских пресвитериан, чье влияние росло из-за Английской гражданской войны. Как кальвинисты, конгрегационалисты и пресвитериане были почти идентичны в своих убеждениях, за исключением организации церковного управления. Пресвитерианская система власти наделяла полномочиями пресвитерию старейшин, находящуюся вне местной церкви. Кроме того, пресвитериане не требовали обязательного возрождения для членства в церкви и допускали к принятию Вечери Господней всех прихожан, не замеченных в скандалах. В 1645 году местные пресвитериане во главе с Уильямом Вассалом и Робертом Чайлдом организовали протест против политики Массачусетса в отношении членства в церкви и права голоса. Чайлд пригрозил обратиться с жалобой в парламент, вызвав опасения среди колониальных лидеров, что английское правительство может вмешаться и навязать Новой Англии пресвитерианство. В ответ на эти нападки на конгрегационализм был созван Кембриджский синод.
Синод
В мае 1646 года группа священнослужителей из Массачусетса обратилась к Генеральному суду колонии с просьбой созвать собрание церквей колонии с целью установления единого порядка богослужения и церковной жизни. Особую озабоченность вызывали вопросы членства в церкви и крещения детей не являющихся членами церкви родителей. Кембриджский синод впервые собрался 1 сентября 1646 года и продолжал периодически заседать до августа 1648 года, когда его работа была завершена. В его состав входили священнослужители и мирянские делегаты из всех, кроме четырех, из 29 церквей Массачусетса, а также представители 24 церквей других пуританских колоний – Нью-Гэмпшира, Плимута, Коннектикута и Нью-Хейвена. Некоторые церкви в этих колониях также направляли священнослужителей и делегатов. Синод поручил Джону Коттону, Ричарду Мэтеру и Ральфу Партриджу из Даксбери составить проекты устройства церкви для обсуждения. В конечном итоге синод принял «Платформу церковной дисциплины» Мэтера, которая включала в себя многие положения, ранее разработанные Мэтером и Коттоном в отношении церковного управления. Генеральный суд также попросил синод принять исповедание веры. К тому времени Вестминстерское исповедание веры, написанное английскими пуританами, уже было принято парламентом. Синод единогласно проголосовал за принятие доктринальной части исповедания, заявив, что они "считают ее весьма святой, ортодоксальной и разумной во всех вопросах веры и, следовательно, свободно и полностью согласны с ее содержанием". Синод не согласился с положениями Исповедания, касающимися пресвитерианского церковного устройства.
Конгрегационная система
Платформа организована в виде предисловия и 17 глав. В предисловии, написанном Джоном Коттоном, опровергается различная критика, направленная против церквей Новой Англии, и защищается их ортодоксальность. Первые четыре главы объясняют, что конгрегационалистская церковная организация – единственная форма церковного управления, санкционированная Библией. Конгрегация определяется как «сообщество святых, призванных по вере, объединенных в единое тело посредством святого завета для общественного поклонения Богу и взаимного назидания друг друга в общении с Господом Иисусом». Местная церковь – это «видимый политический союз», в который святые вступают добровольно, по взаимному согласию на основе церковного завета. Это отличало конгрегационалистов от Римско-католической церкви и Церкви Англии, где членство в церкви предоставлялось каждому жителю определенной территории. В «Платформе» утверждается, что церковь должна функционировать на основе смешанного правления, сочетающего элементы монархии (Иисус Христос – Царь и Глава Церкви), демократии (соборное управление) и аристократии (правление служителями). Полномочия, предоставленные общине, включают избрание собственных служителей, принятие новых членов, публичное порицание, исключение из общения и восстановление в церковном общении.
Необыкновенное
Исключительные дары церкви – Апостол, Пророк и Евангелист; призванные особым образом во время служения Христа, и служение которых "завершилось вместе с ними".
Обычные
Обычные (постоянные) должности – пастор, учитель, пресвитер-управитель и диакон.
Старший
Пастор, учитель и правящий пресвитер – это различные типы пресвитеров. Среди пресвитеров, которых в Писании также называют епископами, одни посвящают себя преимущественно проповеди Слова, как пасторы и учителя, а другие – особенно управлению, и поэтому называются правящими пресвитерами.
Пастор .
Должность пастора и учителя представляется различной. Особое служение пастора заключается в увещании и в этом – в изречении мудрых наставлений.
Учитель .
Учитель должен уделять внимание доктрине и в ней излагать слово познания.
Диакон
Служба диакона учреждена в церкви Господом Иисусом; иногда их называют помощниками. И пасторы, и учителя могут совершать таинства и осуществлять церковную дисциплину, но пасторы "занимаются увещеванием и посредством него излагают слово мудрости", а учителя "занимаются учением и посредством него излагают слово познания". Правящие старейшины вместе со служителями несут ответственность за надзор за духовными делами церкви, включая изучение кандидатур потенциальных должностных лиц или членов перед их утверждением церковью, рукоположение должностных лиц, избранных церковью, прием и подготовку обвинений для представления церкви, вынесение решения о выговоре или отлучении с согласия церкви, ведение церковных собраний, руководство и направление в церковном управлении, а также наставление членов церкви по мере необходимости. Диаконы ведают мирскими или финансовыми делами церкви, включая сбор пожертвований и даров, выплату вознаграждения служителям и распределение милостыни нуждающимся. Помимо этих двух служений, в платформе также указано, что пожилые вдовы могут иметь служение в церкви, включая "уход за больными и оказание им помощи, а также другим, находящимся в подобных нуждах". Члены церкви избирают своих должностных лиц и могут их смещать. Платформа рекомендует, по возможности, консультироваться с соседними церквями по вопросам рассмотрения дел должностных лиц. Она отвергает какое-либо право государственных должностных лиц, епархиальных епископов или покровителей назначать церковных должностных лиц. После избрания должностные лица должны быть рукоположены возложением рук, молитвой и постом; тем не менее, платформа отмечает, что именно избрание делает человека должностным лицом, а не рукоположение. Обычно рукоположение совершают старейшины. Однако, если в церкви не хватает старейшин, сами члены церкви могут рукополагать своих должностных лиц, либо церковь может пригласить старейшин из соседних церквей для совершения рукоположения.
Членство в церкви
В 12-й главе предписывается, что лица, желающие вступить в церковное членство, должны сначала пройти испытание старейшинами для выявления признаков покаяния в грехах и веры в Иисуса Христа. Затем от человека ожидается, что он даст повествование или публичный рассказ о своем обращении перед всей общиной перед принятием в члены церкви. Однако те, кто страдал от "чрезмерного страха или немощи", могли исповедаться старейшинам наедине. Те, кто был крещен в детстве, также должны быть испытаны, прежде чем они смогут пользоваться привилегиями полного членства, такими как участие в Вечере Господнем. В 13-й главе описываются процедуры перехода из одной конгрегациональной церкви в другую, а в 14-й главе – процедуры обличения и исключения из церкви членов, отказывающихся покаяться в совершенных проступках.
Использование и влияние
Синод завершил Кембриджскую платформу в 1648 году, и после того, как церквям было предоставлено время изучить документ, высказать свои замечания и, наконец, ратифицировать его, Генеральный суд одобрил её как точное описание конгрегационалистской практики. Хотя платформа не имела юридической силы и предназначалась лишь для описания, вскоре как священнослужители, так и миряне стали рассматривать её как религиозную конституцию Массачусетса, гарантирующую права церковных служителей и членов общины. Конгрегациялистский пастор Альберт Илайя Даннинг писал, что это был «самый важный документ, созданный конгрегационалистами в семнадцатом веке, поскольку он наиболее чётко отражает верования церквей и их систему управления на протяжении более ста лет». В Коннектикуте она была заменена Сейбрукской платформой 1708 года, которая приблизила конгрегационалистские церкви к пресвитерианской форме правления. Этот документ имеет значительные последствия для церковного устройства некоторых деноминаций и сегодня. Например, общины Объединённой церкви Христа, Унитарно-универсалистских церквей и других современных потомков пуританских церквей сохраняют конгрегационалистское устройство в качестве основы организации своих местных общин, одновременно создавая обширные деноминационные структуры для обеспечения надзора за служением и поддержания связи между деноминациями. Когда некоторые церкви «Постоянного порядка» в Новой Англии стали унитарианскими после Унитарного спора, они сохранили конгрегационалистское устройство. Это устройство оказало глубокое влияние на организацию и церковное устройство Американской унитарной ассоциации, а затем и Унитарно-универсалистской ассоциации – организации, которая, несмотря на существенные теологические различия с подписавшими документ 1648 года, по-прежнему разделяет многие аспекты той же системы. Её влияние простиралось за пределы современных Соединённых Штатов. Платформа сыграла важную роль в формировании Савойской декларации 1658 года, разработанной английскими конгрегационалистами.