Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Иоанн 5 — пятая глава Евангелия от Иоанна Нового Завета Христианской Библии. Она повествует об исцелении и учении Иисуса в Иерусалиме и начинает демонстрировать враждебность, которую проявляли к нему иудейские власти.
John 5 is the fifth chapter of the Gospel of John of the New Testament of the Christian Bible. It relates Jesus' healing and teaching in Jerusalem, and begins to evidence the hostility shown him by the Jewish authorities.
Текст
Первоначальный текст был написан на койне греческом языке. Эта глава разделена на 47 стихов.
The original text was written in Koine Greek. This chapter is divided into 47 verses.
Исцеление в Вифезде (5:215)
У бассейна Вифезда, или Вифезда, Иисус исцеляет человека, страдавшего параличом и находившегося в изоляции. Иисус говорит ему: "Возьми свою постель и ходи!" Это происходит в субботу, и иудейские религиозные лидеры, увидев человека, несущего свою постель, говорят ему, что это нарушает закон. Он отвечает им, что исцеливший его человек велел ему так сделать, и они спрашивают, кто это был. Он пытается указать на Иисуса, но тот ускользает в толпу. Позже Иисус находит его и говорит: "Не греши больше, чтобы не случилось с тобой чего-нибудь худшего". Тогда человек рассказывает иудейским религиозным лидерам, что его исцелил Иисус (Иоанна 5:15). Руины бассейна Вифезда до сих пор сохранились в Иерусалиме.
At the Pool of Bethesda or Bethzatha, Jesus heals a man who is both paralyzed and isolated. Jesus tells him to "Pick up your mat and walk!" This takes place on the Sabbath, and Jewish religious leaders see the man carrying his mat and tell him this is against the law. He tells them the man who healed him told him to do so, and they ask who that was. He tries to point out Jesus, but he has slipped away into the crowd. Jesus comes to him later and tells him "Sin no more, lest a worse thing come upon you". The man then tells the Jewish religious leaders that it was Jesus who healed him (John 5:15 (NKJV)). The ruins of the Pool of Bethesda are still standing in Jerusalem.
Стих 3б4
В наиболее надёжных рукописях Евангелия от Иоанна стихов 3b–4 нет, хотя они присутствуют в Библии короля Иакова (которая основана на Текстус Рецептус). Большинство современных текстологов полагают, что Иоанна 5:3b–4 является вставкой, а не оригинальной частью текста Евангелия от Иоанна. Там лежало множество немощных, слепых, хромых и парализованных, ожидающих движения воды. Ибо ангел сходил в определённое время в купель и взмучивал воду; кто же первым после взмучивания воды входил в неё, тот исцелялся от всякой болезни, какой он ни был. И был там человек, недугующий тридцать восемь лет. В «Новом английском переводе» и «Английской пересмотренной версии» этот текст полностью опущен, но в других, таких как «Новый международный перевод», он упоминается в сноске.
Verses 3b–4 are not found in the most reliable manuscripts of John, although they appear in the King James Version of the Bible (which is based on the Textus Receptus). Most modern textual critics believe that John 5:3b–4 is an interpolation, and not an original part of the text of John. In these lay a great multitude of impotent folk, of blind, halt, withered, waiting for the moving of the water. For an angel went down at a certain season into the pool, and troubled the water: whosoever then first after the troubling of the water stepped in was made whole of whatsoever disease he had. And a certain man was there, which had an infirmity thirty and eight years. The New English Translation and the English Revised Version omit this text completely, but others such as the New International Version refer to it in a note.
Иисус говорит о Своем Отце, и иудеи начинают преследовать Его (5:1630)
Иудеи начинают преследовать Иисуса (а в некоторых текстах, в стихе 16, добавляется, что они "стремились убить Его"). Х. Уоткинс утверждает, что "слова "и искали убить Его" следует опустить: по его мнению, они были вставлены в некоторые рукописи для объяснения первой части Иоанна 5:18 (Иудеи стали ещё более искать убить Его)", первой из нескольких еврейских угроз против него (, , и ). Святой Августин рассматривает слова "равный Богу" как продолжение слов из Иоанна 1:1: "В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог". Иисус продолжает говорить о Себе ("Сыне") по отношению к Богу ("Отцу"): Сын не может ничего делать независимо от (или в противостоянии) Отцу; "Сын не может иметь отдельного интереса или действия от Отца". Сын "не действует с какой-либо индивидуальной самоволей, независимой от Бога, потому что Он – Сын". Лютеранский богослов Генрих Майер называет "часом, когда мертвые услышат голос Сына Божия", "призывом к воскресению". Майер утверждает, что этот "час" простирается от начала его "вступления Христа в жизнедающее служение" до "второго пришествия – он уже начал проявляться, но, рассматриваемый в своей полноте, все еще принадлежал будущему".
The Jews begin to persecute Jesus (and in some texts, verse 16 adds that they "sought to kill him"). H. W. Watkins argues that "the words 'and sought to slay Him' should be omitted: in his view they have been inserted in some manuscripts to explain the first clause of John 5:18 (KJV) (the Jews sought the more to kill him)", the first of several Jewish threats against him (, , , and ). St. Augustine sees the words " equal to God" as an extension of the words in John 1:1: In the beginning was the Word, and the Word was with God, and the Word was God. Jesus continues to speak of himself ("the Son") in relation to God ("the Father"): the Son can do nothing independently of (or in rivalry with) the Father; "the Son can have no separate interest or action from the Father". the Son "acts with no individual self assertion independent of God, because He is the Son. Lutheran theologian Heinrich Meyer refers to "the hour when the dead hear the voice of the Son of God" as the "resurrection summons". Meyer argues that this "hour" extends from its beginning at "Christ's entrance upon His life giving ministry" until "the second advent – already had it begun to be present, but, viewed in its completeness, it still belonged to the future".