Введение

Дадзу Хуэйкэ (487–593) считается Вторым Патриархом чань-буддизма и двадцать девятым по счету после Гаутамы Будды. Он был преемником Бодхидхармы.

Жизнь

В Хсу Као Сенг Чуан говорится, что Хуэйкэ родился в Ху Лао (Сишуй, современный Синьян, Хэнань) и его светское имя было Шэнгуан (神光, Wade–Giles: Shen kuang; Японский: Шинко). Будучи ученым как в буддийских писаниях, так и в классических китайских текстах, включая даосизм, Хуэйкэ считался просветленным, но его критиковали за отсутствие учителя. Он встретил своего учителя Бодхидхарму в монастыре Шаолинь в 528 году, когда ему было около сорока лет, и изучал у Бодхидхармы шесть лет (некоторые источники указывают четыре, пять или девять лет). Около 534 года Хуэйкэ отправился в Йеду (современный Хэнань) и, за исключением периода политических потрясений и преследований буддистов в 574 году, прожил в районе Йеду и Вэй (современный Хэбэй) до конца своей жизни. В период этих волнений Хуэйкэ искал убежище в горах у реки Янцзы и встретил Сенгкана, который должен был стать его преемником и третьим китайским патриархом Чань. В 579 году Хуэйкэ вернулся в Йеду и проповедовал дхарму, привлекая множество слушателей и вызывая враждебность других буддийских учителей, один из которых, Тао Хэн, заплатил за его убийство. Однако Хуэйкэ обратил потенциального убийцу. (ibid) В Вудэн Хуэйяне (Сборник пяти ламп), составленном Дачуан Лингьин Пудзи (1179–1253), утверждается, что Хуэйкэ дожил до ста семи лет. Он был похоронен примерно в сорока километрах к востоку-северо-востоку от города Аньян в провинции Хэбэй. Позднее император династии Тан, Дэ Цзун, присвоил Хуэйкэ почетное имя Дадзу ("Великий предок"). Согласно некоторым преданиям, Хуэйкэ был казнен после жалоб на его учения со стороны влиятельных буддийских священников. Одна из историй гласит, что из его обезглавленного тела не потекла кровь, а выделилась белая молочная жидкость.

Легенды Бодхидхармы

Хуике фигурирует в нескольких легендах о Бодхидхарме.

Отрезав ему руку

Легенда гласит, что Бодхидхарма сначала отказался учить Хуйкэ. Хуйкэ стоял в снегу у входа в пещеру Бодхидхармы всю ночь, пока снег не дошёл до пояса. Утром Бодхидхарма спросил его, зачем он здесь. Хуйкэ ответил, что желает, чтобы учитель "открыл врата эликсира всеобщего сострадания для освобождения всех живых существ". Бодхидхарма отказал, сказав: "Как ты можешь надеяться на истинную веру, обладая малым достоинством, малым мудростью, поверхностным сердцем и надменным умом? Это было бы пустой тратой усилий". Наконец, чтобы доказать свою решимость, Хуйкэ отрезал себе левую руку и преподнёс её Первому Патриарху в знак своей искренности. Бодхидхарма принял его в ученики и изменил его имя с Шэньгуан на Хуйкэ, что означает "Мудрость и Способность".

Успокоить ум

Хуике сказал Бодхидхарме: "Мой ум тревожен. Пожалуйста, успокой его". Бодхидхарма ответил: "Покажи мне свой ум, и я успокою его". Хуике сказал: "Хотя я искал его, я не могу его найти". "Вот", - ответил Бодхидхарма, - "я успокоил твой ум".

Дхьяна

Несомненно, что Хуикэ практиковал и продвигал медитацию (в отличие от комментирования сутр) как метод достижения понимания истинного буддизма. Тао Сюань называл Хуикэ (и других) мастерами дхьяны (Wade–Giles: ch'an shih; японский: zenji), подчеркивая важность медитативной практики в эти ранние годы развития чань. Однако, неясно, какую форму принимала медитация Хуикэ и Бодхидхармы, которую Тао Сюань обозначил как ju shih an hsin wei pi kuan (如是安心壁覯 – "созерцание стены" или "взгляд в стену", буквально "если так, то успокоение ума, созерцание стены").

Ланкаватара Сутра

Есть некоторые свидетельства того, что и Хуикэ, и Бодхидхарма основывали свои учения на «Ланкаватара-сутре», хотя современные ученые не могут это подтвердить однозначно. Тао Сюань включил Хуикэ и его круг учеников в список мастеров медитации, а «Ланкаватара-сутра» упоминается в его «Продолжении биографий выдающихся монахов».

Эта сутра призывает к «самопросветлению», к «забыванию слов и мыслей».

Два входа

Одним из текстов, распространявшихся во времена Хуэйкэ, был "Трактат о двух входах и четырех практиках" (Wade–Giles: Erh ju ssu hsing lun; Pinyin: Erru sixing lun). Этот текст приписывался учениям Бодхидхармы и включал предисловие Тань Линя (ок. 525–543 гг.).

"Два входа" относятся к входу в принцип и входу в практику. Вход в принцип заключается в вере в истинность учения и в том, что каждый обладает одинаковой "истинной природой", скрытой "ложными чувствами" или заблуждениями. Вход в практику относится к четырем практикам, упомянутым в названии: невозмутимость перед лицом страданий, принятие своих обстоятельств и невозмутимость перед лицом как удачи, так и несчастья, отсутствие привязанностей и желаний и, наконец, руководство своими действиями на основе понимания пустоты или несущественности всех явлений.

Природа Будды

К тексту приложены некоторые письма, одно из которых, возможно, было адресовано Хуэйкэ, а также краткий ответ Хуэйкэ. Текст Бодхидхармы и письмо Хуэйкэ указывают на то, что самые ранние учения, из которых впоследствии развился Чань, подчеркивали, что природа Будды находится внутри каждого, и каждый человек должен осознать это индивидуально посредством медитации, а не через изучение сутр, совершение ритуалов, добрые дела или поклонение Буддам. Медитация должна быть свободна от всякого дуализма или какой-либо привязанности к цели, а просветление происходит внезапно.