Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Южноафриканская писательница Фарида Кародия (родилась в 1942 году) — южноафриканский романист и автор рассказов.
South African writer
Farida Karodia (born 1942) is a South African novelist and short story writer.
Биография
Фарида Каройда родилась в провинции Восточный Кейп, месте, которое вдохновило на создание ее первого романа «Дочери Сумерек» (1986). Она преподавала в Йоханнесбурге (Южная Африка), Замбии и Свазиленде. В 1968 году правительство Южной Африки отозвало ее паспорт. Столкнувшись с угрозой принудительного заключения в ЮАР, она эмигрировала в Канаду. Она осталась там, где опубликовала свой первый роман и писала в различных жанрах, включая кино, телевидение и радиодрамы CBC. В 1994 году она вернулась в Южную Африку. Сейчас она работает писателем-фрилансером и разделяет свое время между Канадой и Южной Африкой. Ее первый роман «Дочери Сумерек» был опубликован в 1986 году и стал финалистом литературной премии Фосетта. Хотя в то время она жила в Канаде, книга посвящена трудностям, с которыми сталкивались представители неевропейских рас при получении образования в условиях апартеида. Однако к 1990 году она также писала о Канаде. Кроме того, во время пребывания в Индии в 1991 году она написала сценарий и сняла фильм «Полуночные угли». Ее роман «Разрушение тишины» (1993), действие которого происходит во время гражданской войны в Мозамбике, рассказывает историю Фэйт, дочери канадских миссионеров, после убийства ее родителей. «Against an African Sky and Other Stories» (1994) – одна из ее первых работ после возвращения в Южную Африку. В 2000 году ее роман «Другие секреты» был номинирован на премию IMPAC Dublin Award. Ее романы, действие которых происходит в Африке, не ограничиваются Южной Африкой. «Границы» (2003) рассказывает о возвращении трех женщин в небольшой южноафриканский городок Влентерхук.
Farida Karoida was born in the eastern Cape province, a location that inspired the setting for her first novel, Daughters of Twilight (1986). She taught in Johannesburg, South Africa, Zambia, Swaziland. In 1968 the government of South Africa withdrew her passport. Facing forced internment in South Africa, she emigrated to Canada. She remained there, where she published her first novel and wrote in multiple mediums, including film, television, and CBC radio dramas. She returned to South Africa in 1994. She now works as a freelance writer and divides her time between Canada and South Africa. Her first novel was Daughters of the Twilight was published in 1986, and was a runner up for the Fawcett Literature Prize. Although she was living in Canada at the time, the book concerns the difficulties non whites faced in getting an education under apartheid. However by 1990 she had also written about Canada. Further during time spent in India in 1991 she wrote and filmed Midnight Embers. Her novel A Shattering of Silence (1993), set during the Mozambique civil war, follows Faith, the daughter of Canadian missionaries, after the murder of her parents. Against an African Sky and Other Stories (1994) was one of her first works after she returned to South Africa. In 2000, her novel Other Secrets was nominated for an IMPAC Dublin Award. Nor have her novels set in Africa focused only on South Africa. Boundaries (2003)focuses on the return of three women to a small South African town, Vlenterhoek.
Критический прием
В книге «Мифологии миграции, словари по найму: романы южноазиатской диаспоры в Африке, Карибском бассейне и Азиатско-Тихоокеанском регионе» (2009) Мариам Пирбхал отмечает, что творчество Кародии получило большее признание за пределами ее родных стран – Канады и Южной Африки. Например, роман «Дчери сумерек» «не привлек такого же критического внимания и похвалы, как в Канаде», в то время как «был номинирован на Литературную премию Фосетта в Великобритании» (78), а после «переработки [этого романа] в качестве первой части трехчастной саги о нескольких поколениях под названием «Другие секреты», опубликованной Penguin в 2000 году, [этот роман] также получил престижную номинацию – Международную литературную премию IMPAC Dublin, хотя и не задержался долго в продаже» (78). Пирбхал указывает на сложность отнесения Кародии и ее работ к четким расовым и национальным категориям как на одну из сильных сторон ее творчества, а также на возможную причину недостаточного внимания к ним со стороны критиков и читателей в не-диаспорных контекстах. По ее мнению, Кародия – один из «уникальных голосов в африканской литературе, [который] не принадлежит ни к немногочисленной группе писателей европейского происхождения, говорящих из исторического центра институционализированной власти, ни к подавляющему большинству коренных африканских авторов, говорящих из культурного и политического центра постколониальной эпохи. То, что подрывает ощущение нестабильности диаспорального сообщества в Африке, как народа, дважды лишенного родины – и в историческом изгнании с Индийского субконтинента, и в статусе политического и враждебного меньшинства на новой земле – это нечто среднее, или, используя заглавную фразу Кародии, «сумеречная» атмосфера этих текстов» (79). Аналогично, Ронит Френкель в книге «Переосмысления: южноафриканская индийская проза и формирование расы в постколониальной культуре» (2010) рассматривает творчество Кародии, в частности роман «Другие секреты», как часть небольшой группы южноафриканской литературы, предлагающей «альтернативные нарративы Комиссии по установлению истины и примирению (TRC), раскрывающие «обыденное» влияние апартеида, которое не было отражено в работе Комиссии» (112). По мнению Френкель, история семьи Мохаммедов раскрывает «один из «секретов», который пытался скрыть апартеид – число людей, оказавшихся между его системами классификации на том или ином уровне. Это шаткое географическое положение отражает расовый состав самой семьи, где Мина, Ясмин и их отец, Абдул, классифицируются как индийцы, а их мать, Делия, и бабушка, Нана, – как цветные. История апартеида полна рассказов о семьях, разделенных различными расовыми классификациями» (114). Деваракшанам Говиден также причисляет Кародию к числу «южноафриканских индийских женщин, которые стали частью большой группы южноафриканских писателей, стремящихся к «отказу от амнезии» посредством процесса «самоописания», выносящего на первый план некоторые из «замалчиваемых» аспектов национальной идентичности Южной Африки» (2).
In Mythologies of Migration, Vocabularies of Indenture: Novels of the South Asian Diaspora in Africa, the Caribbean, and Asia Pacific (2009), Mariam Pirbhal points out that Karodia's work has received more acclaim outside of both her home countries of Canada and South Africa. Daughters of Twilight, for instance, "did not receive the critical attention or acclaim it derives in Canada" while "it was nominated for the Fawcett Literature Prize in Great Britain" (78), and after "reworking [that novel] "as the first part of a three part multigenerational saga entitled Other Secrets published by Penguin in 2000, [this] also received a prestigious nomination, the International IMPAC Dublin Literary Award, though it did not enjoy a long shelf life in print" (78). Pirbhal points to both the difficulty of categorising Karodia and her work into neat racial and national categories as one of the strengths of her work, as well as a potential reason for the lack of popular and critical attention both receive in non diasporic contexts. Karodia, she contends, is one of the "unique voices in African literature . [that] do not fully belong to a small minority of writers of European origin who speak from the historical centre [sic] of institutionalized power nor do they belong to the vast majority of indigenous African withers who speak form the cultural and political centre [sic] of the post colonial condition. . What the in between, or to use Karoida's titular phrase, 'twilight' atmosphere of these texts undermines is the diasporic community's sense of volatility in Africa as a twice displaced people, that is, both in their historical displacement from the Indian subcontinent and in their status as a political and rival minority in the new land" (79). Similarly, Ronit Frenkel in Reconsiderations: South African Indian Fiction and the Making of Race in Postcolonial Culture (2010) positions Karodia's work, in particular Other Secrets, as part of small group of South African literature offering "alternative narratives to the TRC [ Truth and Reconciliation Commission ], which reveal the 'ordinary' impact of apartheid in a way that the Commission did not" (112). For Frenkel, the story of the Mohammed family reveals "one of the 'secrets' that apartheid attempted to conceal . the number of people who fell between its systems of classification on one level or another. This precarious geographical existence reflects the racial make up of the family itself, in which Meena, Yasmin, and their father, Abdul, are classified as India, while their mother, Delia, and grandmother, Nana, are classified as coloured. Apartheid history is filled with stories of families split apart by their differing racial classification" (114). Devarakshanam Govinden, too, lists Karodia as one of the "South African Indian women [who] have been part of this large company of South African writers engaging in a 'refusal of amnesia' . . [by] undertaking the process of 'self narration' that foregrounds some of those 'blanked out areas' of South Africa's identity as a nation" (2).