Формирование и развитие этнической идентичности

Введение

Развитие этнической идентичности формирование этнической идентичности у индивидуумов.

Этногенез (; ) – это процесс формирования и развития этнической группы. Он может происходить посредством самоидентификации группы или идентификации извне. Термин «этногенез» первоначально возник как неологизм в середине XIX века и позднее был введен в научную антропологию XX века. В этом контексте он обозначает наблюдаемое явление возникновения новых социальных групп, которые идентифицируются как обладающие сплоченной идентичностью, то есть как «этническая группа» в антропологическом понимании. Актуальные социальные науки не только наблюдают это явление, но и ищут объяснения его причин. Термин «этногенез» также используется как вариант «этногенеза».

Пассивный или активный этногенез

Этногенез может происходить пассивно или активно. Пассивный этногенез – это непреднамеренный исход, включающий спонтанное возникновение различных маркеров групповой идентичности посредством таких процессов, как взаимодействие группы с уникальными элементами окружающей среды, культурных различий (таких как диалект и религиозное течение), миграций и других явлений. В рамках этого процесса может сформироваться некий миф об основании. Активный этногенез – это сознательное, целенаправленное планирование и конструирование отдельной идентичности. Это дискуссионная тема из-за сложности создания новой этнической идентичности. Однако очевидно, что активный этногенез может усиливать пассивный этногенез. Активный этногенез обычно обусловлен возникающими политическими проблемами, такими как воспринимаемый долгосрочный структурный экономический дисбаланс между регионами или ощущаемая дискриминация элементов местной культуры (например, в результате возведения одного диалекта в ранг стандартного языка на национальном уровне). Что касается последнего, то начиная с конца XVIII века подобные попытки часто были связаны с продвижением (или понижением) определенного диалекта; начинающие националисты нередко стремились утвердить конкретный диалект (или группу диалектов) в качестве самостоятельного языка, включающего в себя «национальную литературу», из которой можно извлечь и популяризировать миф об основании. В XIX и XX веках общества, столкнувшиеся с устареванием нарративов, ранее обеспечивавших их сплоченность, обращались к этническим или расовым нарративам как к способу сохранения или подтверждения своей коллективной идентичности или полиса.

Возрождение языка

Язык был важнейшим активом для аутентификации этнической идентичности. Процесс возрождения древней этнической идентичности часто ставит перед собой немедленную языковую задачу, поскольку устаревшим языкам не хватает выражений для описания современного опыта. В Европе в 1990-х годах примерами сторонников этнического возрождения были представители кельтской периферии в Уэльсе и националисты в Стране Басков. Попытки активистов, начатые с 1970-х годов, по возрождению окситанского языка на юге Франции являются аналогичным примером. Подобным образом, в XIX веке движение фенноманов в Великом герцогстве Финляндии стремилось поднять финский язык с крестьянского уровня до статуса официального национального языка, которым он ранее был только шведский. Фенноманы также основали Финскую партию для продвижения своих националистических целей. Публикация в 1835 году финского национального эпоса «Калевала» стала краеугольным камнем финского национализма и этногенеза. Финский язык получил статус официального языка Финляндии только в 1892 году. Фенноманам противостояли свекоманы во главе с Акселем Олофом Фрейденталем (1836–1911). Он поддерживал сохранение шведского языка в качестве официального, поскольку он был языком меньшинства, используемым образованной элитой в правительстве и администрации. В соответствии с современными теориями научного расизма, Фрейденталь полагал, что в Финляндии существуют две расы – говорящая на шведском и говорящая на финском. Свекоманы утверждали, что шведская германская раса превосходит большинство финнов. В Ирландии возрождение ирландского языка и создание ирландской национальной литературы были частью восстановления ирландской идентичности, начавшегося в конце XIX века. Язык был важной и разделительной политической силой в Бельгии между нидерландскими и германскими фламандцами и франко-кельтскими валлонами с момента создания королевства в 1831 году. Швейцария разделена между немецкоговорящими (Deutschschweizer) и франкоговорящими (Romands или Arpitans), а также итальянскими/ломбардскими и романшскими меньшинствами на юге и востоке.

Language has been a critical asset for authenticating ethnic identities. The process of reviving an antique ethnic identity often poses an immediate language challenge, as obsolescent languages lack expressions for contemporary experiences. In Europe in the 1990s, examples of proponents of ethnic revivals were from Celtic fringes in Wales and nationalists in the Basque Country. Activists' attempts since the 1970s to revive the Occitan language in Southern France are a similar example. Similarly, in the 19th century, the Fennoman movement in the Grand Duchy of Finland aimed to raise the Finnish language from peasant status to the position of an official national language, which had been only Swedish for some time. The Fennomans also founded the Finnish Party to pursue their nationalist aims. The publication in 1835 of the Finnish national epic, Kalevala, was a founding stone of Finnish nationalism and ethnogenesis. Finnish was recognized as the official language of Finland only in 1892. Fennomans were opposed by the Svecomans, headed by Axel Olof Freudenthal (1836–1911). He supported continuing the use of Swedish as the official language; it had been a minority language used by the educated elite in government and administration. In line with contemporary scientific racism theories, Freudenthal believed that Finland had two races, one speaking Swedish and the other Finnish. The Svecomans claimed that the Swedish Germanic race was superior to the majority Finnish people. In Ireland, revival of the Irish language and the creation of an Irish national literature was part of the reclamation of an Irish identity, beginning at the end of the nineteenth century. Language has been an important and divisive political force in Belgium between the Dutch and Germanic Flemings and Franco Celtic Walloons since the kingdom was created in 1831. Switzerland is divided among Alemannic German speaking or Deutschschweizer against the French speaking Romands or Arpitans, and the Italian/Lombard and Romansh speaking minorities in the south and east.

Древние греки

Энтони Д. Смит отмечает, что в целом не хватает доказательств, затрудняющих оценку существования наций или национализмов в древности. Два случая, где сохранилось больше свидетельств, – это Древняя Греция и Израиль. В Древней Греции наблюдалось скорее культурное, чем политическое единство. Однако внутри более широкого эллинского этнического сообщества существовали этнические различия, главным образом между ионийцами, эолийцами, беотийцами и дорийцами. Эти группы, в свою очередь, были разделены на города-государства. Смит утверждает, что в Древней Греции существовала лишь видимость национализма. Работа Джонатана М. Холла «Этническая идентичность в греческой древности» (1997) была признана первым масштабным современным исследованием древнегреческой этничности. По мнению Холла, древнегреческая этническая идентичность во многом основывалась на родстве, происхождении и генеалогии, что отражалось в сложных генеалогических мифах. Он считает, что генеалогия – это наиболее фундаментальный способ, которым любая популяция определяет себя как этническую группу. В период Персидских войн (первая половина V в. до н.э.) произошли изменения в том, как греки формировали свою этническую идентичность. До этого (архаический период) греки стремились объединяться друг с другом посредством генеалогической ассимиляции. После персидского вторжения они стали определять себя в противопоставлении врагу, воспринимаемому как варварское «другое». Показателем этого является речь афинян к своим союзникам в 480 г. до н.э., в которой упоминается, что все эллины связаны общностью крови (гомаимон), языка (гомоглоссон) и общих религиозных обрядов. Холл полагает, что эллинская идентичность была отчетливо представлена в VI в. до н.э. как этническая по своей природе, культурные формы идентификации возникли в V веке, и есть свидетельства того, что к IV веку эта идентичность стала восприниматься скорее в культурных терминах.

Коренные народы юго-западной части Северной Америки

Клейтон Андерсон отметил, что с приходом испанцев в юго-западной части Северной Америки коренные американцы культурной сферы Джумано претерпели социальные изменения, отчасти как реакцию на это, что стимулировало их этногенез. Этногенез в Техасских равнинах и вдоль побережья происходил в двух формах: с одной стороны, менее сильная группа идентифицировала себя с более сильной и ассимилировалась в ней, а с другой – культурные институты изменялись и, в определенном смысле, переосмысливались. Распад Джумано в XVII веке, частично вызванный массовой смертностью от занесенных европейцами болезней, был сменен их реинтеграцией в состав народа Киова, как утверждает Нэнси Хикерсон. Внешние факторы, приведшие к этногенетическим сдвигам, предшествовали появлению испанцев и их конной культуры: повторяющиеся циклы засухи ранее вынуждали людей, не связанных родством, объединяться или распадаться и перегруппировываться. Межплеменная вражда заставляла более слабые группы объединяться с более сильными.

Коренные народы юго-восточной части Северной Америки

С 1539 по 1543 год испанская экспедиция во главе с Эрнандо де Сото отправилась с Кубы во Флориду и на юго-восток Америки. Несмотря на просьбы соблюдать умеренность, Сото привёл 600 человек, которые устроили жестокий разгром на территории современной Флориды, Джорджии, Южной Каролины, Северной Каролины, Теннесси, Алабамы, Миссисипи, Арканзаса и Восточного Техаса. Разочарованные тем, что не обнаружили золото или серебро в районах, где предполагалось наличие этих ценных материалов, они разрушали деревни и истребляли коренное население. Несмотря на его смерть в 1542 году, люди Сото продолжили экспедицию до 1543 года, когда около половины первоначального отряда достигли Мексики. Их действия занесли европейские болезни, которые ещё больше ослабили коренное население. Сокращение численности населения вынудило коренных жителей покинуть города и переселиться в сельскую местность, где возникли небольшие деревни и новые политические структуры, заменившие прежние модели племенного управления. К 1700 году основные племенные поселения, с которыми столкнулись Сото и его люди, прекратили своё существование. Более мелкие племена начали формировать рыхлые конфедерации небольших, более автономных деревень. В результате смешения множества племён произошёл этногенез, приведший к появлению новых этнических групп и идентичностей у консолидированных коренных жителей, которым удалось пережить вторжение европейцев, их животных и болезней. После 1700 года большинство североамериканских индейских "племён" представляли собой относительно новые объединения, сформированные этими остаточными народами, пытавшимися справиться с эпидемиями, принесёнными европейцами, и с конфликтами с ними, исследующими этот регион.

Коренные народы канадских прерий

Европейская экспансия привела к значительным демографическим сдвигам в численности и географическом распределении коренных народов, что вызвало рост смертности в результате конфликтов и болезней. Некоторые группы коренного населения были уничтожены, а новые возникли в результате культурного взаимодействия ранее существовавших групп. Одним из примеров такого этногенеза являются метисы.

Молдавская

Отдельная молдавская этническая идентичность была сформирована в период советского правления, когда Советский Союз учредил в 1924 году Молдавскую Автономную Советскую Социалистическую Республику. Она была выделена из Украинской ССР на части территории между Днестром и Южным Бугом (Приднестровье). Ученый Чарльз Кинг пришел к выводу, что это действие было частично обусловлено необходимостью поддержки советской пропаганды и содействия возможной коммунистической революции в Румынии. Первоначально молдавская этническая группа поддерживала территориальные претензии к румынским территориям Бессарабии и Северной Буковины. Эти претензии основывались на том факте, что территория восточной Бессарабии, включая Кишинев, принадлежала Российской империи с 1812 по 1918 год. После 500 лет в составе Румынского княжества Молдова, Россия получила восточную часть Молдовы в качестве компенсации за потери, понесенные во время Наполеоновских войн; это стало началом 100-летней истории России в Восточной Молдове. После советской оккупации этих двух территорий в 1940 году, потенциальные притязания на воссоединение были нивелированы созданием Молдавской Советской Социалистической Республики. При создании Молдавской АССР Кишинев был объявлен ее столицей, и эту роль он сохранил после образования Молдавской ССР в 1940 году. Признание молдаван отдельной этнической группой, отличной от румын, остается и сегодня спорным вопросом. С одной стороны, парламент Молдовы в 2003 году принял "Концепцию национальной политики Республики Молдова", в которой утверждается, что молдаване и румыны – два разных народа, говорящие на двух разных языках, румыны составляют этническое меньшинство в Молдове, а Республика Молдова является законным преемником Княжества Молдова. Однако молдаване как отдельную этническую группу признают только бывшие советские государства. Более того, в Румынии жители Валахии и Трансильвании называют молдаванами румын, проживающих в западной Молдавии, которая сейчас входит в состав Румынии. Жители румынской Молдавии называют себя молдаванами как субэтническое обозначение и румынами как этническое обозначение (по аналогии с кентским и английским для англичан, живущих в Кенте). Румыны из Румынии называют румын Республики Молдова бессарабцами, как обозначение внутри субэтнической группы, молдаван – как субэтническую группу, а румын – как этническую группу. Упомянутые здесь субэтнические группы исторически связаны с независимыми княжествами. Княжество Молдова, основанное в 1349 году, в период с 1349 по 1859 год имело различные границы и включало Буковину и Бессарабию в качестве региональных подразделений. Таким образом, румыны южной Буковины (сегодня часть Румынии и ранее часть исторической Молдовы) называются буковинцами, молдаванами и румынами. Согласно переписи населения 2004 года, из 3 383 332 человек, проживающих в Молдове, 16,5% (558 508) указали румынский язык как родной, а 60% – молдавский. В то время как 40% всех городских носителей румынского/молдавского языка указали румынский как родной, в сельской местности лишь один из семи носителей румынского/молдавского языка указал румынский как родной.

The separate Moldovan ethnic identification was promoted under Soviet rule when the Soviet Union set up an autonomous Moldavian Autonomous Soviet Socialist Republic in 1924. It was set apart from the Ukrainian SSR on part of the territory between the Dniester and Southern Bug rivers (Transnistria). The scholar Charles King concluded that this action was in part a prop to Soviet propaganda and help for a potential communist revolution in Romania. At first, a Moldovan ethnicity supported territorial claims to the then Romanian territories of Bessarabia and Northern Bukovina. The claims were based on the fact that the territory of eastern Bessarabia with Chisinau had belonged to the Russian Empire between 1812 and 1918. After having been for 500 years part of the Romanian Principality of Moldova, Russia was awarded the East of Moldova as a recompensation for its losses during the Napoleonic Wars; this was the beginning of the 100 years Russian history in East Moldova. After the Soviet occupation of the two territories in 1940, potential reunification claims were offset by the Moldavian Soviet Socialist Republic. At the establishment of the Moldavian ASSR, Chișinău was named its capital, a role which it continued to play after the formation of the Moldavian SSR in 1940. The recognition of Moldovans as a separate ethnicity, distinct from Romanians, remains today a controversial subject. On one side, the Moldovan Parliament adopted in 2003 "The Concept on National Policy of the Republic of Moldova", which states that Moldovans and Romanians are two distinct peoples and speak two different languages, Romanians form an ethnic minority in Moldova, and the Republic of Moldova is the legitimate successor to the Principality of Moldavia. However, Moldovans are recognized as a distinct ethnic group only by former Soviet states. Moreover, in Romania, people from Wallachia and Transylvania call the Romanians inhabiting western Moldavia, now part of Romania, as Moldovans. People in Romanian Moldova call themselves Moldovans, as subethnic denomination, and Romanians, as ethnic denomination (like Kentish and English for English people living in Kent). Romanians from Romania call the Romanians of the Republic of Moldova Bessarabians, as identification inside the subethnic group, Moldovans as subethnic group and Romanians as ethnic group. The subethnic groups referred to here are historically connected to independent Principalities. The Principality of Moldavia/Moldova founded in 1349 had various extensions between 1349 and 1859 and comprised Bucovina and Bessarabia as regional subdivisions. That way, Romanians of southern Bukovina (today part of Romania and formerly part of the historical Moldova) are called Bukovinians, Moldovans and Romanians. In the 2004 Moldovan Census, of the 3,383,332 people living in Moldova, 16.5% (558,508) chose Romanian as their mother tongue, and 60% chose Moldovan. While 40% of all urban Romanian/Moldovan speakers indicated Romanian as their mother tongue, in the countryside, barely one out of seven Romanian/Moldovan speakers indicated Romanian as their mother tongue.

Итальянский

В Италии, после того как в Средние века итало-далматинские языки начали дифференцироваться от латыни, что способствовало обособлению итальянцев от соседних этнических групп бывшей Римской империи, между региональными группами – от ломбардов на севере до сицилийцев на юге – существовали этнологические и лингвистические различия. Гористая местность способствовала развитию относительно изолированных общин и многочисленных диалектов и языков до объединения Италии в XIX веке.

Сингапурский

В Сингапуре большая часть государственной политики была направлена на укрепление единства граждан и формирование единой сингапурской национальной идентичности. Культурные нормы, менталитет и традиции Сингапура привели к тому, что "сингапурцы" стали рассматриваться как уникальная этнокультурная и социально-этническая группа, отличная от жителей соседних стран. В 2013 году премьер-министр Сингапура Ли Сянь Лун отметил, что "сильное сингапурское ядро – это не только численность населения, но и дух Сингапура, наше самосознание, идеалы, которым мы привержены, и то, что объединяет нас как единый народ".

Американский

В обследовании населения 2015 года, проведенном Бюро переписи населения США, 7,2% населения указали американское происхождение, в основном люди, чьи предки мигрировали из Европы после 1400-х годов в юго-восточные Соединенные Штаты. Более высокий процент людей из семей с аналогичной историей идентифицировали себя как американцы немецкого, английского или ирландского происхождения, что делает различие между "американцами" и конкретной европейской этнической принадлежностью преимущественно вопросом личного выбора.

Чернокожие американцы/африкано-американцы

Этногенез афроамериканцев начинается с рабства, в особенности в Соединенных Штатах Америки. В период с 1492 по 1880 год в Америке, помимо 12,5 миллионов африканских рабов, было порабощено от 2 до 5,5 миллионов коренных американцев. Концепция расы начала формироваться в середине XVII века как средство оправдания порабощения африканцев в колониальной Америке, и ученые впоследствии разработали теории для поддержания системы принудительного труда. Коренные американцы с более темным цветом кожи были включены в эту конструкцию с появлением африканских рабов. Коренные американцы со светлым цветом кожи владели рабами наряду с европейцами и участвовали в рабстве, основанном на расовой принадлежности. Это привело к формированию двухкастовой системы, определяемой двумя широкими классами людей: белыми и небелыми, гражданами и негражданами (или полугражданами). Небелые, не являющиеся гражданами или полугражданами, классифицировались как «черные» или «негры» в качестве общего обозначения, независимо от их прежней этнической и культурной принадлежности. Жизнь и идентичность афроамериканцев формировались в условиях расы и рабства, что привело к возникновению уникальной культуры и опыта. Культурные аспекты афроамериканцев, такие как музыка, еда, литература, изобретения, танцы и другие элементы, берут начало в совокупном опыте порабощенных и свободных афроамериканцев, которые, тем не менее, подвергались расистским законам в Соединенных Штатах. Хотя свободные афроамериканцы существовали в США во время действия рабства, 1865 год является датой, знаменующей освобождение всех людей, классифицированных как «черные» или «негры» в Соединенных Штатах в тот период. Рабство было отменено Тринадцатой поправкой в декабре 1865 года, что ознаменовало завершение этногенеза афроамериканцев. Это способствовало формированию прочной коллективной идентичности и культуры «афроамериканцев», поскольку теперь все они считались законными и равноправными гражданами. Поскольку система рабовладения в США является основой этнической принадлежности, идентичности, родословной, культуры и истории афроамериканцев, нынешние граждане США, не имеющие предков, которые были классифицированы как «черные» или «негры» до 1865 года в Соединенных Штатах, не принадлежат к этнической принадлежности или родословной афроамериканцев. Даже люди, которые в Соединенных Штатах считаются расово «черными» и имеют иммигрантское происхождение, не являются афроамериканцами. Это также относится к гражданам, проживающим или прибывающим с территорий США. Несмотря на то, что они обладают гражданством США, эти территории не были территориями Соединенных Штатов во время этногенеза афроамериканцев. Этническая принадлежность не основывается исключительно на расе, но из-за расово обусловленной истории, системы и образа жизни американского общества афроамериканцы, как правило, предпочитают идентифицировать себя по расовому признаку, а не по этническому. Эта расовая идентичность создала распространенное заблуждение о том, что афроамериканцы представляют собой практически монорасовую африканскую этническую группу в Соединенных Штатах, однако генетическая структура афроамериканцев отличается от генетической структуры африканцев. Это соответствует историческим данным о смешении африканцев, европейцев и коренных американцев во время трансатлантической работорговли, а также тому факту, что раса является социальной конструкцией, созданной в Соединенных Штатах. Несмотря на то, что афроамериканцы обычно несут сегменты ДНК, сформированные вкладом коренных народов Америки, Европы, Африки и Америки, их генетика может охватывать более нескольких континентов. В популяции афроамериканцев нет моноэтнических групп, происходящих из-за пределов США, и монорасовые группы составляют меньшинство. В результате принудительного рабства и смешения этническая принадлежность, раса, родословная, культура и идентичность афроамериканцев являются исконными для Соединенных Штатов Америки.

The ethnogenesis of Black Americans begins with slavery, specifically in the United States of America. Between 1492 and 1880, between 2 and 5.5 million Native Americans were enslaved in the Americas in addition to 12.5 million African slaves. The concept of race began to emerge during the mid 17th century as a means for justifying the enslavement of Africans in colonial America, and scientists eventually devised theories to uphold the system of forced labor. Native Americans of darker skin tones were included in this construct with the arrival of African slaves. Native Americans of lighter complexions owned slaves alongside Europeans and participated in race based slavery. This evolved into a two caste system that was defined by two broad classes of people: white and non white, citizen and non citizen (or semi citizen). Non white, non/semi citizens were classified as ‘Black’ or ‘Negro’ to be used as a general term, regardless of their previously known ethnic/cultural background. Existing under systems of race and enslavement shaped the lives and identities of Black Americans, resulting in a very unique culture and experience. Black American cultural aspects like music, food, literature, inventions, dances, and other concepts all stem from the combined experience of enslaved Black people and free Blacks, that were still subject to racist laws, in the United States. Although free Black people existed in the U. S. while slavery was legal, the year 1865 is a timestamp for the emancipation of all peoples classified as ‘Black’ or ‘Negro’ in the United States during this time. Slavery was abolished by the Thirteenth Amendment in December 1865 and marks the end of the Black American ethnogenesis. This introduced a solidified, collective identity and culture of ‘Black Americans’, as they were now all assumed to be rightful and equal citizens. Since U. S. chattel slavery is the base of Black American ethnicity, identity, lineage, culture and history, current U. S. citizens without ancestors who were classified as ‘Black’ or ‘Negro’ before 1865 in the United States are not of the Black American ethnicity nor lineage. Even people who are considered racially ‘black’ in the United States with immigrant background are not Black American. This also includes citizens residing in or arriving from U. S. territories. Despite having current U. S. citizenship, those territories were not territories of the United States during the Black American ethnogenesis. Ethnicity is not solely based on race but due to the race based history, system and lifestyle of American society, Black Americans tend to prefer to identify racially, rather than ethnically. This racialized identity has created the common misconception that Black Americans are virtually a mono racial African ethnic group in the United States but the genetic architecture of Black Americans is distinct from that of Africans. This is consistent with the history of Africans, Europeans and Native Americans intermixing during the Trans Atlantic slave trade and race being a social construct created in the United States. Despite typically carrying segments of DNA shaped by contributions from peoples of Indigenous America, Europe, Africa, and the Americas, the genetics of Black Americans can span across more than several continents. Within the Black American population, there are no mono ethnic backgrounds from outside of the U. S. and mono racial backgrounds are in the minority. Through forced enslavement and admixing, the Black American ethnicity, race, lineage, culture, identity is indigenous to the United States of America.

Историческая наука

В исторической профессии термин "этногенез" был заимствован как неологизм для объяснения происхождения и эволюции так называемых "варварских" этнических культур, очищенный от метафорических коннотаций, заимствованных из биологии, связанных с "естественным" рождением и ростом. Эта точка зрения тесно связана с австрийским историком Гервигом Вольфрамом и его последователями, которые утверждали, что такая этническая принадлежность не определялась подлинным генетическим происхождением ("племенами"). Скорее, опираясь на термин Рейнхарда Венскуса "Traditionskerne" ("ядра традиции"), этногенез возникал из небольших групп аристократических воинов, переносивших этнические традиции из места в место и из поколения в поколение. Вокруг этих ядер традиции последователи могли объединяться или распадаться; этническая принадлежность была доступна тем, кто хотел принять участие, без необходимости быть рожденным в определенном "племени". Таким образом, вопросы расы и места происхождения отходили на второй план. Сторонники теории этногенеза могут утверждать, что она является единственной альтернативой этноцентрической и националистической историографии, часто встречающейся в спорах о происхождении многих древних народов, таких как франки, готы и гунны. Она также использовалась как альтернатива "расовой истории" Ближнего Востока, поддерживавшей концепции финикийского происхождения и претензии на древность различных народов, известных как ассирийцы, халдеи и сирийцы.