Против разбойничьих и воровских отрядов крестьян

Введение

1525 года памфлет Мартина Лютера «Против убийственных и грабительских крестьянских орд» (link=no) – это произведение, написанное Мартином Лютером в ответ на немецкую крестьянскую войну. Крестьянская война, начавшаяся в 1524 году и завершившаяся в 1525 году, стала результатом сложного комплекса недовольств в различных областях: политической, экономической, социальной и теологической. Мартина Лютера часто считают предтечей крестьянского восстания; однако он сохранил верность князьям в противостоянии насилию восставших. «Против убийственных и грабительских крестьянских орд» отражает реакцию Лютера на крестьянскую войну и указывает на его опасения, что его могут посчитать ответственным за их мятеж.

Крестьянская война

Возникнув в 1524 году, Крестьянская война распространилась по германским землям Священной Римской империи, пока не была подавлена в 1525 году. Множество факторов, включая изменения в социальной и экономической структуре, способствовали побуждению крестьян к восстанию. Переход от чисто аграрной экономики в XIV и XV веках создал основу для формирования новых социальных классов, которые не вписывались и не соответствовали традиционной феодальной иерархии. Изначально претензии крестьян касались в основном отдельных злоупотреблений со стороны церковной власти, но со временем они расширились, включив эти частные вопросы в общее недовольство всей феодальной системой.

Лютер и крестьяне: неохотное вдохновение

Отношения между протестантской Реформацией и Крестьянской войной давно являются предметом дискуссий. Традиционное понимание состоит в том, что Крестьянское восстание выросло из доктрины Мартина Лютера о духовной свободе и применения его идей как религиозного обоснования социальных и политических потрясений. Действительно, Лютер предоставил крестьянам полезные инструменты: его акцент на принципе sola scriptura подчеркивал всеобщее священство верующих. Это укрепило идею «божественного закона», согласно которой социальные структуры, противоречащие божественному закону, не могут требовать повиновения и оправдывают восстание. Вероятно, примером Лютера также было оказано влияние на восстание, поскольку его деятельность представляла собой бунт против двух самых влиятельных властей того времени – Папы и императора Священной Римской империи. Скорее всего, взгляды Лютера просто совпадали со стремлениями крестьян, и они использовали их по этой причине. Другие религиозные деятели, такие как Ульрих Цвингли и Томас Мюнцер, также повлияли на крестьян. Цвингли с 1523 года учил, что для успеха Евангелия светские законы должны быть преобразованы в соответствии с законом Божьим, что полностью соответствовало желаниям крестьян. Мюнцер, возглавивший крестьянское войско до его поражения при Франкенхаузене 15 мая 1525 года от имперских войск, смог воодушевить их, ссылаясь на библейские отрывки, которые, казалось, поддерживали восстание против законной власти: Луки 22:35–38 и Матфея 10:34. Для крестьянства, угнетенного во многих отношениях, руководство таких людей, как Мюнцер, и вдохновение Писанием, которое, казалось, оправдывало насилие, делало восстание весьма привлекательным. Кроме того, нападки Лютера на Римско-католическую церковь, можно сказать, вдохновили различные группы на вооруженное восстание. Крестьяне откликались на призывы Лютера против духовенства и идеи христианской свободы, стремясь «отомстить всем своим угнетателям». Более влиятельные слои общества, включая бюргерство и мелкую знать, стремились сломить власть духовенства, избежать требований Рима и извлечь финансовую выгоду из конфискации церковного имущества. Когда давление вокруг этих революционных идей усилилось, Лютеру пришлось сделать выбор, и он встал на сторону лояльных горожан, дворян и князей. Поддерживая законную власть, Лютер проповедовал мирный прогресс и пассивное сопротивление, как это изложено в его работе «К христианской знати немецкой нации» 1520 года. Он считал, что нет обстоятельств, при которых насилие должно применяться во имя Евангелия, за исключением борьбы с деяниями Сатаны.

The relationship between the Protestant Reformation and the Peasants' War has long been a subject of debate. A traditional understanding in this matter is that the Peasants' Revolt stemmed from Martin Luther's doctrine of spiritual freedom and the application of his ideas as religious justification for social and political upheaval. It is true that Luther offered useful tools to the peasants: his focus on sola scriptura put emphasis upon the priesthood of all believers. This strengthened the idea of 'divine law', that social constructs counter to divine law could not command the allegiance of the people and justified rebellion. Perhaps also influential to the revolt was the example of Luther, as his work was a rebellion against the two most significant authorities of the era when he opposed both the Pope and the Holy Roman Emperor. It is likely that Luther's views simply coincided with the desires of the peasants, and were used for that reason. Other religious personalities such as Huldrych Zwingli and Thomas Müntzer also influenced the peasants. Zwingli taught from 1523 onwards that in order for the gospel to be successful, secular laws needed to be transformed according to the law of God, something which corresponded neatly with what the peasants wanted. Müntzer, who would lead a peasants' army until its defeat at Frankenhausen (15 May 1525) by Imperial troops, was able to encourage them by citing scriptural passages that seemed to support rebellion against lawful authority: Luke 22:35–38 and Matthew 10:34. To a peasantry oppressed in so many ways on so many levels, the leadership of men like Müntzer and the inspiration of scripture that appeared to justify violence would make rebellion seem very tempting indeed. Furthermore, Luther's attacks on the Roman Catholic church can be said to have inspired various groups to raise arms in revolution. Peasants related to Luther's appeals against the clergy and ideas about Christian freedom, and wished to "wreak vengeance upon all their oppressors". More powerful members of society, including burghers and lesser nobility, sought to break the power of the clergy, escape the demands of Rome, and gain financially from the confiscation of church property. When pressure built around these revolutionary ideas, Luther had to choose a side, and he joined with loyal burghers, the nobility, and princes. In siding with lawful authority, Luther preached peaceful progress and passive resistance in such documents as To the Christian Nobility of the German Nation in 1520. He believed that there were no circumstances under which violence should be used on behalf of the Gospel with the exception of efforts against the work of Satan.

Лютер и Мюнцер: противоположности в руководстве

Лютер заявил, что "не желает, чтобы Евангелие защищалось силой и кровопролитием. Мир был завоеван Словом, Церковь сохраняется Словом, и Слово также вернет Церковь в ее прежнее состояние, а Антихрист, который достиг своего без насилия, падет без насилия". Двенадцать статей лаконично требовали положить конец феодализму и укрепить общинное землевладение – систему коллективного пользования, препятствовавшую развитию зарождающегося капитализма.

Увещание к миру

Крестьяне использовали Библию, чтобы подкрепить свои жалобы и, в свою очередь, оправдать свой мятеж, и Лютер обратил ее против них. Он выступил против крестьян, конкретно опровергая «Двенадцать статей Христианского союза Верхней Швабии», объединившись с римскими католиками для борьбы с разбушевавшейся толпой. «Увещевание к миру» Лютера было написано для выполнения нескольких задач: изначально – для предотвращения кровопролития от рук вооруженных крестьянских отрядов, но также и для устранения неверного толкования Писания как оправдания насилия, и, наконец, в ответ на многочисленные просьбы о его совете. Первая часть «Увещевания» обращена к князьям и господам, призывая их осознать угрозу, исходящую от крестьян, «не преуменьшать это восстание» и просить их быть более снисходительными, чтобы избежать столкновений. Он упрекает князей, давая понять, что вина лежит на них, заявляя: «Мы не должны благодарить никого на земле за это катастрофическое восстание, кроме вас, князей и господ. Как временные правители вы только обманываете и грабите народ, чтобы вести жизнь роскоши и расточительства. Бедные простые люди больше не могут этого выносить». Он пытался предотвратить дальнейшее насилие, проповедуя против него, но признал, что это оказало мало или вообще никакого влияния. В мае 1525 года он написал трактат «Против бунтующих крестьян», название которого было ужесточено печатниками в других городах без одобрения Лютера. В этой публикации он резко осудил крестьян по трем пунктам: за нарушение присяги верности, что делает их подлежащими светскому наказанию; за совершение преступлений, противоречащих их вере; и за совершение этих преступлений под именем Христа, что является богохульством:

«Крестьяне взяли на себя бремя трех страшных грехов перед Богом и людьми; этим они заслужили смерть телом и душой – они поклялись быть верными и послушными своим правителям, а теперь сознательно и насильственно нарушают эту клятву, поднимают восстание и насильственно грабят монастыри и замки, которые им не принадлежат. Они вдвойне заслужили смерть телом и душой как разбойники и убийцы, прикрывая этот ужасный грех Евангелием и тем самым становясь величайшими богохульниками и клеветниками святого имени Божьего».

Он также заявил, что князья слишком сурово наказывают крестьян и будут наказаны Богом за свое поведение. С этим документом стало ясно, что Лютер был социально консервативным человеком, который не станет угрожать светской власти.

Последующие события: Лютер и протестантизм

Лютер понимал, что насильственные волнения оттолкнут князей, знать и отдельные города, и, скорее всего, будут подавлены католической или имперской оппозицией. Лютера критиковали за его взгляды, считали марионеткой князей и даже закидали камнями в Орламюнде.

Первичные источники

Мартин Лютер (1525). Призыв к миру. Мартин Лютер (1525). Открытое письмо о суровом трактате против крестьян. Себастьян Лотцер (1525). Двенадцать статей Верхней Швабии.

Вторичные источники

Бакс, Э. Белфорт. Крестьянская война в Германии: 1525–1526. Нью-Йорк: Рассел и Рассел, 1968. Бликле, Петер, ред. Революция 1525 года: Немецкая крестьянская война в новом освещении. Балтимор: Издательство Университета Джона Хопкинса, 1981. Энгельс, Фридрих. Немецкие революции: Крестьянская война в Германии и Германия: Революция и контрреволюция. Лондон: Издательство Чикагского университета, 1967. Энгельс, Фридрих. Крестьянская война в Германии. Москва: Издательство иностранных языков, 1956. Хсия, Р. По Чиа, ред. Немецкий народ и Реформация. Лондон: Издательство Корнеллского университета, 1988. Оман, Чарльз. История военного искусства в XVI веке. Лондон: Метьюэн, 1937. Скотт, Том и Боб Скрибнер, редакторы. Немецкая крестьянская война: История в документах. Нью-Джерси: Humanities Press International, 1991. Скрибнер, Боб и Герхард Бенеке, редакторы. Немецкая крестьянская война 1525 года: Новые взгляды. Бостон: Джордж Аллен и Унвин, 1979. Тапперт, Теодор Г., ред. Избранные сочинения Мартина Лютера: 1523–1526. Филадельфия, Пенсильвания: Fortress Press, 1967.