Болгария под властью Османской империи (XIV-XIX века)

Введение

Болгарские территории под контролем Османской империи, 14–19 века.

История Османской Болгарии охватывает почти 500 лет, начиная с конца 14 века, с османского завоевания более мелких царств из распадающейся Второй Болгарской империи. В конце 19 века Болгария была освобождена от Османской империи, а в начале 20 века провозгласила свою независимость. Жестокое подавление Болгарского Апрельского восстания 1876 года и вызванное им возмущение в Европе привели к Константинопольской конференции, где великие державы представили совместное предложение о создании двух автономных болгарских вилайетов, в значительной степени соответствующих этническим границам, очерченным десятилетие ранее с учреждением Болгарского экзархата. Саботаж конференции, предположительно осуществленный либо Великобританией, либо Российской империей (в зависимости от версии), привел к Русско-турецкой войне (1877–1878), в результате которой было создано гораздо меньшее Княжество Болгария – самоуправляемое, но фактически независимое вассальное государство Османской империи. В 1885 году Османская автономная провинция Восточная Румелия объединилась с Княжеством Болгария в результате бескровного переворота.

Административная организация

Османы реорганизовали болгарские территории, разделив их на несколько вилайетов, каждый из которых управлялся санджакбеем или субаши, подотчетным бейлербею. Значительные части завоеванных земель были распределены между сторонниками султана, которые владели ими в качестве бенефиций или феодов (малый тимар, средний зеамет и крупный хасс) непосредственно от него или от бейлербеев. Эта категория земли не могла быть продана или унаследована, а возвращалась султану после смерти феодала. Земли были организованы как частная собственность султана или османской знати, называемая "мульк", а также как экономическая база для религиозных фондов – вакифов, и других лиц. Система была призвана обеспечить армию всем необходимым и постоянно увеличивать число османских кавалерийских солдат, тем самым способствуя новым завоеваниям и установлению прямого османского контроля над завоеванными странами. С XIV по XIX век София являлась важным административным центром Османской империи. Она стала столицей бейлербейлика Румелии (Румелийского эялета) – провинции, управлявшей османскими землями в Европе (на Балканах), одной из двух наряду с бейлербейликом Анатолии. София также была столицей важного санджака Софии, включавшего всю Фракию с Пловдивом и Эдирне, и часть Македонии с Салониками и Скопье. Дунайский вилайет являлся административно-территориальной единицей первого уровня (вилайетом) Османской империи с 1864 по 1878 год, со столицей в Русе. В конце XIX века его площадь составляла, по данным, 34 120 квадратных миль (88 400 км²) и он включал в себя Видинский эялет, Силистрийский эялет и Нишский эялет.

Юридический статус и налогообложение

Христиане платили несоразмерно более высокие налоги, чем мусульмане, включая подушный налог – джизью – вместо военной службы. По словам Иналджыка, джизья была основным источником дохода (48 процентов) османского бюджета, при этом Румелия обеспечивала львиную долю, или 81 процент поступлений. К началу 1600-х годов система тимаров практически прекратила свое существование, и почти вся земля была разделена на поместья (арпалык), передаваемые высшим османским чиновникам в качестве формы налогового фермерства, что создавало условия для жестокой эксплуатации налогоплательщиков недобросовестными землевладельцами. По мнению Радищева, чрезмерное налогообложение стало особенно острой проблемой после того, как сбор джизьи в большей части страны перешел к Шести дивизиям кавалерии. Болгары также платили ряд других налогов, включая десятину («юшур»), земельный налог («испенч»), пошлину на торговлю, а также различные нерегулярные налоги, натуральные повинности и барщину («авариз»). В целом, общая налоговая нагрузка на раю (то есть немусульман) была вдвое выше, чем на мусульман. Христиане сталкивались и с другими ограничениями: им запрещалось свидетельствовать против мусульман в межконфессиональных судебных спорах. Хотя им разрешалось совершать свои религиозные обряды, это должно было происходить незаметно для мусульман, то есть громкие молитвы или звон колоколов были запрещены. Им запрещалось заниматься определенными профессиями, ездить верхом, носить определенные цвета или оружие. Однако существовали определенные категории раи, освобожденные от большинства этих ограничений, например, дервенджи, охранявшие важные перевалы, дороги, мосты и т. д., а также поселения, занимавшиеся добычей руды, такие как Чипровцы. Развитие некоторых из наиболее важных болгарских культурных и экономических центров в XIX веке было связано с их прежним статусом дервенджи, например, Габрово, Дряново, Калофер, Панагюриште, Котель, Жеравна. Аналогичным образом, христиане, проживавшие на вакфных землях, облагались меньшими налогами и подвергались меньшему количеству ограничений.

Christians paid disproportionately higher taxes than Muslims, including poll tax, jizye, in lieu of military service. According to İnalcık, jizye was the single most important source of income (48 per cent) to the Ottoman budget, with Rumelia accounting for the lion's share, or 81 per cent of the revenues. By the early 1600s, the timar system had virtually been abolished, and almost all land had been divided into estates (arpalik) granted to senior Ottoman dignitaries as a form of tax farming, which created conditions for severe exploitation of taxpayers by unscrupulous land holders. According to Radishev, overtaxation became a particularly poignant issue after jizye collection in most of the country was taken over by the Six Divisions of Cavalry. Bulgarians also paid a number of other taxes, including a tithe ("yushur"), a land tax ("ispench"), a levy on commerce, and various irregularly collected taxes, products and corvees ("avariz"). Generally, the overall tax burden on the rayah (i. e., Non Muslims), was twice as high as that on Muslims. Christians faced a number of other restrictions: they were barred from testifying against Muslims in inter faith legal disputes. Even though they were free to perform their own religious rituals, this had to be done in a manner that was inconspicuous to Muslims, i. e., loud prayers or bell ringing were forbidden. They were barred from certain professions, from riding horses, from wearing certain colours or from carrying weapons. Nevertheless, there were specific categories of rayah who were exempt from nearly all such restrictions, such as the Dervendjis, who guarded important passes, roads, bridges, etc., ore mining settlements such as Chiprovtsi, etc. Some of the most important Bulgarian cultural and economic centres in the 19th century owe their development to a former dervendji status, for example, Gabrovo, Dryanovo, Kalofer, Panagyurishte, Kotel, Zheravna. Similarly, Christians living on wakf holdings were subject to lower tax burden and fewer restrictions.

Религия

Наибольшее преимущество Османской империи по сравнению с другими колониальными державами, система миллетов и автономия каждой конфессии в правовых, религиозных, культурных и семейных вопросах, тем не менее, в значительной степени не распространялись на болгар и большинство других православных народов на Балканах, поскольку независимый Болгарский Патриархат был упразднен, а все болгарские православные епархии были подчинены Вселенскому Патриарху в Константинополе и включены в состав Рум миллета (греческого православного миллета). Таким образом, вместо того чтобы помогать болгарским христианам сохранять свои обычаи и культурную самобытность, система миллетов фактически способствовала их ассимиляции. Болгарский язык перестал использоваться в качестве литературного, высшее духовенство неизменно было греческим, а фанариоты начали активно стремиться к эллинизации болгар уже в начале 1700-х годов. Лишь после борьбы за церковную автономию в середине 1800-х годов и, особенно, после учреждения Болгарского Экзархата по ферману султана Абдул-Азиза в 1870 году эта политика была изменена. Немусульмане не служили в армии султана. Исключение составляли некоторые группы населения с особым статусом, обычно привлекавшиеся к вспомогательным или тыловым службам, а также печально известный налог на кровь (кръвен данък), также известный как девширме, когда молодых христианских болгарских мальчиков отнимали у семей, обращали в рабство и ислам, а затем использовали либо в корпусе янычар, либо в османской административной системе. Мальчиков отбирали из одного из сорока домохозяйств. Они должны были быть неженатыми, и после отбора им приказывали полностью прекратить связь с семьей. Некоторые авторы утверждают, что "некоторые родители часто стремились отдать своих детей на янычарскую службу, которая обеспечивала им успешную карьеру и благополучие", и умоляли и пытались выкупить своих детей от этой повинности. Существует множество упоминаний о различных способах избежать девширме, включая: женить мальчиков в возрасте 12 лет, калечить их или принять ислам отцу и сыну. В 1565 году эта практика привела к восстанию в Албании и Эпире, где местные жители убили чиновников, занимавшихся набором. Они собирались вместе и рассказывали друг другу о своей родине и о том, что слышали в церкви или узнали в школе, и приходили к согласию, что Мухаммед не пророк и что турецкая религия ложна. Когда греческий ученый Каскарис посетил Константинополь в 1491 году, он встретил многих янычар, которые не только помнили свою прежнюю веру и родину, но и симпатизировали своим бывшим единоверцам. Один из них сказал ему, что сожалеет о том, что покинул религию своих отцов, и что молился ночью перед крестом, который тщательно скрывал.

The Ottoman Empire's greatest advantage compared to other colonial powers, the millet system and the autonomy each denomination had within legal, confessional, cultural and family matters, nevertheless, largely did not apply to Bulgarians and most other Orthodox peoples on the Balkans, as the independent Bulgarian Patriarchate was destroyed and all Bulgarian Orthodox dioceses were subjected to the rule of the Ecumenical Patriarch in Constantinople and made part of Rum millet (Greek Orthodox millet). Thus, instead of helping Christian Bulgarians maintain their customs and cultural identity, the millet system actually promoted their assimilation. Bulgarian ceased to be a literary language, the higher clergy was invariably Greek, and the Phanariotes started making persistent efforts to hellenise Bulgarians as early as the early 1700s. It was only after the struggle for church autonomy in the mid 1800s and especially after the Bulgarian Exarchate was established by a firman of Sultan Abdülaziz in 1870 that this policy was reversed. Non Muslims did not serve in the Sultan's army. The exception to this were some groups of the population with specific statute, usually used for auxiliary or rear services, and the infamous blood tax (кръвен данък), also known as devşirme, where young Christian Bulgarian boys were taken from their families, enslaved and converted to Islam and later employed either in the Janissary military corps or the Ottoman administrative system. The boys were picked from one in forty households. They had to be unmarried and, once taken, were ordered to cut all ties with their family. While a minority of authors have argued that "some parents were often eager to have their children enrol in the Janissary service that ensured them a successful career and comfort", and would beg and seek to buy their children out of the levy. Many different ways of avoiding the devshirme are mentioned, including: marrying the boys at the age of 12, mutilating them or having both father and son convert to Islam. In 1565, the practice led to a revolt in Albania and Epirus, where the inhabitants killed the recruiting officials. text=They gather together and one tells another of his native land and of what he heard in church or learned in school there, and they agree among themselves that Muhammad is no prophet and that the Turkish religion is false. If there is one among them who has some little book or can teach them in some other manner something of God's world, they hear him as diligently as if he were their preacher.|

When Greek scholar Kaskaris visited Constantinople in 1491, he met many Janissaries who not only remembered their former religion and their native land but also favoured their former coreligionists. One of them told him that he regretted having left the religion of his fathers and that he prayed at night before the cross which he kept carefully concealed.