Введение

Буддийская философия экономики

Буддийская экономика – это духовный и философский подход к изучению экономики. Она рассматривает психологию человеческого разума и эмоции, направляющие экономическую деятельность, в частности такие понятия, как тревожность, устремления и принципы самореализации. По мнению сторонников этого направления, буддийская экономика стремится прояснить, что является вредным, а что полезным в сфере человеческой деятельности, связанной с производством и потреблением товаров и услуг, в конечном итоге способствуя этическому созреванию человека. Шри-ланкийский экономист Невилл Карунатилаке писал: «Буддийская экономическая система основана на развитии сотрудничества и гармоничных усилий в общественной жизни. Эгоизм и накопительство должны быть устранены посредством развития самого человека». Карунатилаке видит пример буддийских экономических принципов в правлении буддийского царя Ашоки. Король Бутана Джигме Сингье Вангчук и его правительство с 1972 года продвигают концепцию «валового национального счастья» (ВНС), основанную на буддийских духовных ценностях, как альтернативу измерению развития страны валовым внутренним продуктом (ВВП). Это выражает приверженность построению экономики, которая служит культуре Бутана, основанной на буддийских духовных ценностях, а не исключительно материальному развитию, оцениваемому только ВВП. Профессор экономики из США Клэр Браун разработала структуру буддийской экономики, интегрирующую подход Амартья Сена к возможностям с общим процветанием и устойчивостью. В ее модели буддийской экономики оценка экономических показателей базируется на том, насколько хорошо экономика обеспечивает высокое качество жизни для всех, одновременно защищая окружающую среду. Помимо внутреннего производства (или потребления), измерение экономических показателей включает справедливость, устойчивость и деятельность, создающую осмысленную жизнь. Благополучие человека зависит от развития внутреннего (духовного) богатства даже больше, чем внешнего (материального). Буддийская экономика утверждает, что по-настоящему рациональные решения могут быть приняты только при понимании причин иррациональности. Когда люди осознают природу желания, они понимают, что никакое богатство мира не способно его удовлетворить. Когда люди осознают всеобщность страха, они становятся более сострадательными ко всем живым существам. Таким образом, этот духовный подход к экономике опирается не на теории и модели, а на основополагающие силы проницательности, сочувствия и умеренности. Термин был использован в эссе «Буддийская экономика», впервые опубликованном в 1966 году в сборнике «Азия: Справочник» и переизданном в его влиятельной книге «Малое – прекрасное» (1973). В настоящее время этот термин используется последователями Шумахера и буддийскими авторами традиции Тхеравады, такими как Праюдх Пайютто, Падмасири Де Силва и Луанг Пор Даттадживо. Первая конференция исследовательской платформы буддийской экономики состоялась в Будапеште (Венгрия) 23–24 августа 2007 года. Вторая конференция прошла в Университете Убон-Ратчатани (Таиланд) с 9 по 11 апреля 2009 года.

Общие взгляды на экономику

В отличие от традиционной экономики, буддийская экономика рассматривает этапы, следующие за потреблением продукта, исследуя, как тенденции влияют на три взаимосвязанных аспекта человеческого существования: личность, общество и окружающую среду. Например, при увеличении потребления сигарет буддийские экономисты стремятся понять, как это увеличение влияет на уровень загрязнения окружающей среды, его воздействие на пассивных и активных курильщиков, а также на различные угрозы здоровью, связанные с курением, тем самым учитывая этическую сторону экономики. Этический аспект оценивается как по результатам, к которым он приводит, так и по качествам, которые к этим результатам ведут.

Различия между традиционной и буддийской экономикой

Между традиционной экономикой и буддийской экономикой существует ряд различий. В то время как традиционная экономика сосредоточена на личной выгоде, буддийский взгляд ставит этому противопоставление, изменяя понятие «я» на Анатта, или отсутствие «я». Он утверждает, что все вещи, воспринимаемые органами чувств, на самом деле не являются «моими» или принадлежащими «мне», и поэтому человек должен освободиться от этого ощущения. Буддийские экономисты полагают, что основанный на личной выгоде и оппортунистический подход к этике неизбежно терпит неудачу. По мнению буддийских экономистов, щедрость представляет собой жизнеспособную экономическую модель взаимности, поскольку люди являются *Homo reciprocans*, склонными отвечать на проявление чувств (как положительных, так и отрицательных), отдавая больше, чем получили.

Другие верования

Буддистские экономисты полагают, что до тех пор, пока труд воспринимается как тягость для работников, а работники – как неизбежное зло для работодателей, истинный потенциал и тех, и других не сможет быть реализован. В такой ситуации работники всегда предпочтут доход без работы, а работодатели – результат без работников. По их мнению, люди не обретают свободы не из-за богатства, а из-за привязанности к нему. Аналогично, они утверждают, что сдерживает человека не само наслаждение, а стремление к приятным вещам.