Введение

Книга, дающая подробное описание загробной жизни.

"Небеса и Ад" – общепринятое английское название книги, написанной Эммануэлем Сведенборгом на латыни и опубликованной в 1758 году. Полное название звучит как "Небеса и их чудеса и Ад из услышанного и увиденного", или, на латыни: "De Caelo et Eius Mirabilibus et de inferno, ex Auditis et Visis". В книге дается подробное описание загробной жизни, то есть того, как люди существуют после смерти физического тела. Популярность книги обусловлена именно этой темой.

Введение

Статья о Сведенборге включает в себя список биографий о нём, с кратким анализом точки зрения каждого биографа. Некоторые из вещей, которые он утверждал, что пережил, – это присутствие евреев, мусульман и людей дохристианских времён («язычников», таких как римляне и греки) в Раю. Он говорил, что беседовал с супружескими парами ангелов из Золотого Века, которые пребывали в блаженстве на небесах на протяжении тысяч лет. Фундаментальный вопрос жизни, по его мнению, заключается в том, что любовь к себе или к миру ведёт в ад, а любовь к Богу и ближним – в Рай. Эта работа оказалась весьма влиятельной. Она была переведена на множество языков, включая датский, французский, английский, хинди, русский, испанский, исландский, шведский, сербский и зулу. Разнообразные выдающиеся деятели культуры, как писатели, так и художники, испытали влияние Сведенборга, среди них – Джонни Эпплсид, Хорхе Луис Борхес, Дэниел Бёрнхэм, Артур Конан Дойл, Ральф Уолдо Эмерсон, Джон Флаксман, Джордж Иннесс, Генри Джеймс-старший, Карл Юнг, Иммануил Кант, Оноре де Бальзак, Хелен Келлер, Чеслав Милош, Август Стриндберг, Д. Т. Сузуки и Уильям Батлер Йейтс. Уильям Блейк происходил из семьи последователей Сведенборга и снабдил свою копию этого текста комментариями, а также неоднократно упоминал и критиковал «Рай и Ад» и самого Сведенборга по имени в своём поэтическом и богословском эссе «Брак Рая и Ада». Эдгар Аллан По упоминает эту книгу в своём произведении «Падение дома Ашеров». Она также играет важную роль в романе Оноре де Бальзака «Луи Ламбер». Сведенборг писал о Рае и Аде, основываясь на том, что он считал откровением от Бога. По словам Сведенборга, Бог есть сама любовь и желает, чтобы все достигли Рая. Такова была Его цель при творении. Следовательно, Бог никогда не гневается, утверждает Сведенборг, и не обрекает никого на адские муки. Внешнее проявление Его гнева на злодеев было допущено из-за примитивного уровня понимания людей в библейские времена. В частности, святой страх был необходим, чтобы удержать людей того времени от окончательного погружения в последствия их злодеяний. Идея святого страха соответствовала фундаментальной истине, которую даже они могли постичь: всё исходит от Иеговы. Однако во внутреннем, духовном смысле Слова, раскрытом в трудах Сведенборга, Бог может быть ясно увиден как любящая Личность, Коим Он и является на самом деле.

Бог - один .

"Небо и ад" начинается с подтверждения многочисленных заявлений в Ветхом и Новом Заветах (например, Второзаконие 6:4, Исаия 44:6, 45:14, 21, Марка 12:29, 32, Иоанна 1:18, Откровение 11:17) и откровений Сведенборга, утверждающих, что Бог существует и Он един. Если Бог всемогущ, то Он должен быть един. Утверждать, что существует более одного всемогущего существа, – это противоречие.

Ангелы

Сведенборг подробно описывает жизнь после смерти, состоящую из реальных переживаний в мире, во многом похожем на мир естественный. По словам Сведенборга, ангелы на небесах не имеют ни эфирного, ни мимолетного существования, но наслаждаются деятельной жизнью, посвященной служению другим. Они спят и просыпаются, любят, дышат, едят, говорят, читают, работают, играют и поклоняются. Они живут подлинной жизнью в реальном духовном теле и мире. По словам Сведенборга, мы в мире естественном можем видеть ангелов лишь тогда, когда наши духовные глаза открыты. Это соответствует многочисленным эпизодам в Ветхом и Новом Заветах (Матфея 18, Луки 2:14, Матфея 17, Луки 24, Откровения 1:10). Сведенборг получил свое откровение тем же путем – через открытие ему Богом духовных глаз. Вся среда ангела – одежда, дома, города, растения и т.д. – это то, что Сведенборг называет соответствиями. Иными словами, их окружение духовно отражает и, таким образом, "соответствует" ментальному состоянию ангела и изменяется по мере изменения этого состояния. Сведенборг пишет, что ангелы не обладают собственной силой. Божья сила действует через ангелов, чтобы сдерживать злых духов, и один ангел способен одновременно сдерживать тысячу таких духов. Ангелы используют Божью силу главным образом для защиты людей от ада. Сведенборг однозначно утверждает, что ангелы не имеют никакой собственной власти, не принимают и не стремятся к благодарности и не принимают никакой похвалы. В христианском мире принято считать, что изначально ангелы и дьяволы были созданы на небесах, и что дьявол, или Сатана, был ангелом света, но, восставав, был низвергнут со своим войском, и таким образом был создан ад. Сведенборг утверждает, напротив, что каждый ангел или дьявол начал свою жизнь как житель человеческого рода. Другими словами, не существует ангелов или демонов, которые прежде не были людьми на Земле. Дети, умирающие в младенчестве, сразу же переходят на небеса, где их воспитывают ангельские матери.

Мужчины и женщины

Ангелы – мужчины и женщины во всех деталях, как и здесь, на земле, только они духовны и, следовательно, более совершенны. См. главу о «Браке на небесах» в книге «Небеса и ад» и книгу Шведенборга на эту тему «Любовь брачная» (Супружеская любовь в более старых переводах). Духовное единение мужа и жены, которое является основой истинного брака в этом мире и в следующем, объясняется в «Небесах и аду» № 366 и далее, и в «Любви брачной» № 156 и далее. Состояния [истинной любви брачной] – это невинность, мир, спокойствие, близкая дружба, полное доверие и общее стремление, исходящее из настроя и сердца каждого, делать для другого все возможное добро. Все это порождает блаженство, радость, наслаждение и вечное небесное счастье. В «Любви брачной» № 180 Шведенборг говорит, что эта истинная любовь брачная была известна в древности, но во многом утрачена с тех пор, главным образом из-за потери веры в то, что эта любовь вечна и что существует жизнь после смерти.

Христианский брак идеал

Согласно Сведенборгу, супружеская жизнь продолжается после смерти, как и прежде, что согласуется с инстинктивным убеждением поэтов и влюбленных, чьи внутренние ощущения говорят им, что их любовь преодолеет смерть и что они будут жить и любить вновь в человеческом обличии. Иными словами, для счастливо женатых пар не существует формулы "пока смерть не разлучит нас". (См. "Господь Бог Иисус Христос о браке на небесах").

Сведенборг также утверждает, что христианский брак – любовь одного мужчины и одной женщины – есть наивысшая из всех форм любви, источник величайшего блаженства. "Ведь сами по себе христианские браки настолько святы, что нет ничего более святого. Они являются колыбелью человеческого рода, а человеческий род – колыбелью небес".

В древности верили в фонтан вечной молодости. На небесах их мечта сбывается, ибо те, кто покидает этот мир в старости, немощи, с болезнями или физическими уродствами, обретают вновь юность и сохраняют жизнь в полном расцвете сил юности и зрелости. Сведенборг говорит, что пары, жившие в целомудренной любви христианского брака, превосходят всех остальных в порядке и форме небес, и, следовательно, во всей красоте, и пребывают непрестанно в цвете юности. Радости их любви невыразимы и возрастают в вечность. Невозможно описать их земные наслаждения человеческими словами.

Полигамия

Термин "полигамия" используется здесь для описания любых супружеских отношений между мужчиной и женщинами, отличных от брака одного мужчины с одной женщиной. Другой вариант – "несколько партнеров, но по одному за раз" (т.е. последовательная моногамия). Если это делается из дурных побуждений, таких как похоть, это называется "последовательной полигамией". Сведенборг утверждал в своем откровении, что истинная христианская супружеская любовь между одним мужем и несколькими женами невозможна, поскольку ее духовное происхождение – формирование единого разума из двух – таким образом разрушается. Он говорит, что любовь, разделенная между несколькими христианскими партнерами, не является истинной супружеской любовью, а распутством. По словам Сведенборга, христианин, вступающий в брак более чем с одной женщиной, совершает не только естественное, но и духовное прелюбодеяние. В высшем смысле прелюбодеяние означает отрицание божественности Иисуса Христа и осквернение Слова Божьего. Прелюбодеяние – это такое великое зло, говорит Сведенборг, "что его можно назвать самим дьявольством". После смерти осуждение христианских полигамистов более сурово, чем осуждение тех, кто совершил лишь естественное прелюбодеяние.

Время и пространство в духовном мире

В другом мире нет ни времени, ни пространства в том виде, в каком мы их понимаем. Оба они заменяются ощущением состояния. См. главу 18, «Время в раю» и главу 22, «Пространство в раю», в книге Swedenborg E. Heaven and Hell, Swedenborg Foundation 1946, № 70, 191.

Мир духов

"Мир духов" не следует путать с "духовным миром", который является общим термином, обозначающим всё Небесное, Ад и Мир духов. Традиционное христианское представление заключалось в воскресении в Судный день в конце времен. Сведенборг утверждает, что суд происходит в Мире духов сразу после смерти каждого человека. После смерти мы пробуждаемся в промежуточной области духовного мира, ни в Небесах, ни в Аду, а в нейтральной "зоне отчуждения", которую Сведенборг называет "Миром духов". Здесь мы постепенно утрачиваем способность лицемерить, и проявляется истинное духовное "я". В результате происходит полное обнажение личности, вплоть до самых сокровенных мыслей и намерений – это и есть суд. "Нет ничего тайного, что не стало бы явным, и ничего сокрытого, что не было бы известно" (Луки 12:2, 3; Матфея 10:26, "Небеса и Ад", #498). После этого суда новый дух, по своей собственной воле, направляется в Небеса или Ад. Бог не принуждает их. Духи собираются с теми, кто им подобен, будь то в Небесах или в Аду. Каждому духу даются Ангелы и добрые духи, хотя злые духи не могут выносить их присутствия и удаляются.

Равновесие и духовная свобода воли

По словам Сведенборга, люди сохраняют духовную свободу благодаря равновесию между Небом и Адом. Так кто же направляет людей в Небо или Ад? Никто, кроме них самих. Не задают вопросов об их вере, прежней церковной принадлежности, о том, были ли они крещены, или даже о том, какую жизнь они прожили на Земле. Они переходят в небесное или адское состояние, потому что их влечет образ жизни, свойственный этому состоянию, и ни по какой другой причине. В Небо может войти любой. Однако, как только злой человек ощущает там воздух, он испытывает невыносимые страдания, поэтому быстро избегает этого и устремляется в состояние/место, соответствующее его истинной сущности. Как говорится в старой пословице: "Куда упало дерево, туда оно и лежит". Основная духовная направленность человека на добро или зло не может измениться после смерти. Таким образом, злой дух может покинуть Ад, но никогда не захочет этого сделать.

Небо

Свенденборг предположил, что существует множество небес, разделенных на "небесные", "духовные" и "естественные" уровни. В книге "Небеса и ад" Сведенборг аллегорически уподобляет природу каждого неба, а также освещение в небесах каждого из них соответственно солнцу, луне и звездам. Он утверждает, что солнце небесного неба и луна духовного царства – это Господь.