Древнеримские Агоналии: Религиозные обряды и праздники.
Agonalia
Древний Рим: Агоналии – религиозные праздники в честь богов, учрежденные Нумой Помпилием. Даты, жертвоприношения и связь с Марсом и военными кампаниями.
Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Религиозное празднование в Древнем Риме
Religious observance of ancient Rome
Агоналия или Агония — малоизвестное архаичное религиозное обрядодействие, отмечавшееся в Древнем Риме несколько раз в год в честь различных божеств. Его учреждение, как и других религиозных обрядов и церемоний, приписывалось Нуме Помпилию, полулегендарному второму царю Рима. Древние календари указывают, что оно регулярно отмечалось 9 января, 21 мая и 11 декабря. Фестиваль под названием Агония или Агониум Марциале, в честь Марса, отмечался 17 марта, в тот же день, что и Либералии, во время продолжительного "праздника войны", знаменовавшего начало сезона военных походов и сельскохозяйственных работ.
An Agonalia or Agonia was an obscure archaic religious observance celebrated in ancient Rome several times a year, in honor of various divinities. Its institution, like that of other religious rites and ceremonies, was attributed to Numa Pompilius, the semi legendary second king of Rome. Ancient calendars indicate that it was celebrated regularly on January 9, May 21, and December 11. A festival called Agonia or Agonium Martiale, in honor of Mars, was celebrated March 17, the same day as the Liberalia, during a prolonged "war festival" that marked the beginning of the season for military campaigning and agriculture.
Цель
В качестве жертвы приносили барана (овен), обычное животное, приносимое в жертву богам-хранителям государства. Председательствующим священником был рекс сакрикулюс, а местом проведения – Регия, оба из которых могли использоваться лишь для церемоний, связанных с высшими богами, влияющими на благополучие всего государства. Однако назначение этого праздника оспаривалось даже среди древних.
The offering was a ram (aries), the usual victim sacrificed to the guardian gods of the state. The presiding priest was the rex sacrificulus, and the site was the Regia, both of which could be employed only for ceremonies connected with the highest gods that affected the wellbeing of the whole state. But the purpose of this festival was disputed even among the ancients themselves.
Этимология
Этимология имени также была предметом многочисленных споров среди древних. Овид подробно излагает различные предложенные этимологии. Однако ни одна из них не является убедительной. Одна из версий предполагает, что жертвоприношение в своей изначальной форме совершалось на Квиринальском холме, который первоначально назывался Агонус, у Коллинских ворот, в месте, известном как Агонезис. Жертвоприношение явно совершалось в Регии, или *domus regis* ("дом царя"), которая в исторический период располагалась на вершине Священной дороги, недалеко от арки Тита, хотя один древний источник утверждает, что в самые ранние времена Регия находилась на Квиринале. По мнению некоторых, так называемый цирк Агонезис занимал место нынешней площади Навона и был построен императором Александром Севером на месте, где приносились жертвы во время Агоналий. Тем не менее, возможно, это вообще не был цирк, и Хамфри не упоминает это место в своем труде о римских цирках.
The etymology of the name was also a subject of much dispute among the ancients. The various etymologies proposed are given at length by Ovid. None of these, however, is satisfactory. One possibility is that the sacrifice in its earliest form was offered on the Quirinal Hill, which was originally called Agonus, at the Colline gate, Agonensis. The sacrifice is explicitly located at the Regia, or the domus regis ("house of the king"), which in the historical period was at the top of the Via Sacra, near the arch of Titus, though one ancient source states that in earliest times, the Regia was on the Quirinal. The Circus Agonensis, as it is called, is supposed by some to have occupied the place of the present Piazza Navona, and to have been built by the emperor Alexander Severus on the spot where the victims were sacrificed at the Agonalia. It may not, however, have been a circus at all, and Humphrey omits the site in his work on Roman circuses.
9 января
Агония отмечается 9 января в Фасти Праенестини, хотя и в поврежденном виде. В поэме Овидия о римском календаре он называет этот день однажды dies agonalis ("день агонии") и в других местах Agonalia, предлагая ряд этимологий разной степени убедительности. Фест объясняет слово agonia как архаичный латинский термин для hostia, жертвенного животного. Августин Гиппонский полагал, что у римлян был бог по имени Агоний, который, возможно, был богом Коллинской части города (см. раздел "Этимология" выше).
An Agonium occurs on January 9 in the Fasti Praenestini, albeit in mutilated form. In Ovid's poem on the Roman calendar, he calls it once the dies agonalis ("agonal day") and elsewhere the Agonalia, and offers a number of etymologies of varied plausibility. Festus explains the word agonia as an archaic Latin term for hostia, a sacrificial victim. Augustine of Hippo thought the Romans had a god named Agonius, who might then have been the god of the Colline part of the city (see "Etymology" above).
11 декабря
Это третье отмечание Агонии или Агоналий совпадает по дате – 11 декабря – с Септимонтием или Септимонтиальным сакраментом, о котором упоминают лишь очень поздние римские календари и существование которого основано на текстологической гипотезе. Связь между этими двумя праздниками, если она вообще имела место, неизвестна. Фрагментарная надпись, найденная в Остии, с надписью "Agonind" свидетельствует о том, что этот праздник был посвящен Сол Индигесу. Это был, действительно, второй праздник в честь этого божества, после праздника 10 августа.
This third occurrence of the Agonia or Agonalia shares the date of December 11 with the Septimontium or Septimontiale sacrum, which only very late Roman calendars take note of and which depends on a textual conjecture. The relation between the two observances, if any exists, is unknown. A fragmentary inscription found at Ostia that reads: "Agonind" testifies that this festival was dedicated to Sol Indiges. It was indeed the second festival celebrating this deity, after that of August 10.
Агониум Мартиале
Агония Марса приходится на период праздников в марте (лат. Martius), месяце, названном в честь Марса. К ним относились гонки на колесницах 27 февраля, ферия на мартовских календах (день, также посвященный его матери Юноне), вторая Эквирия 14 марта, его Агоналия 17 марта и Тубилустриум 23 марта. Заметка о празднике, оставленная Варроном, указывает на то, что эта Агония имела более глубокий смысл, чем Либералии, отмечавшиеся в тот же день. Источником Варрона послужили книги салийских священников, носивших прозвище Агоненсы, которые именуют ее просто Агонией. По словам Мазурия Сабина, понтифики называли Либералии Agonium Martiale. Современные исследователи полагают, что совпадение дат было случайным и эти два праздника не связаны между собой.
The Agonia to Mars occurs during a period of festivals in March (Latin Martius), the namesake month of Mars. These were the chariot races of the Equirria February 27, a feria on the Kalends of March (a day sacred also to his mother Juno), a second Equirria on March 14, his Agonalia March 17, and the Tubilustrium March 23. A note on the holiday from Varro indicates that this Agonia was of more recondite significance than the Liberalia held on the same day. Varro's source is the books of the Salian priests surnamed Agonenses, who call it the Agonia instead. According to Masurius Sabinus, the Liberalia was called the Agonium Martiale by the pontiffs. Modern scholars are inclined to think that the sharing of the date was a coincidence, and that the two festivals were unrelated.