Existentiell

Введение

Ключевой термин в ранней философии Мартина Хайдеггера Экзистенциальность и экзистенциальность являются ключевыми терминами в ранней философии Мартина Хайдеггера. Экзистенциальное относится к аспектам мира, которые можно идентифицировать как конкретные ограниченные вопросы или проблемы, тогда как экзистенциальное относится к Бытию как таковому, которое пронизывает все вещи, так сказать, и не может быть ограничено таким образом, чтобы быть восприимчивым к фактическому знанию. В целом можно сказать, что "экзистенциальный" относится к "что", материально описываемой реальности, тогда как "экзистенциальный" относится к структурам, присущим любому возможному миру. Другими словами, термин "экзистенциальный" относится к онтическому определению, тогда как "экзистенциальный" относится к онтологическому определению.

Этимология

Хайдеггер не придумывал термин "экзистенциальный". Немецкое слово "existenziell" обычно переводится на английский как "экзистенциальный". Однако в работах Хайдеггера он придумал немецкое слово "existenzial", придав ему значение, отличающееся от обычного немецкого слова "existenziell". В английских переводах Хайдеггера немецкое "existenziell" транслитерируется как "existentiell" на английском языке, а немецкое слово "existenzial" транслитерируется как "existential", каждое слово имеет свое собственное техническое значение, специфическое для Хайдеггера.

Определение

Экзистенциальное понимание - это онтическое понимание или характеристика существования, тогда как экзистенциальное понимание - онтологическое. Тем не менее, эти два термина связаны тем, что онтическое определение по своей сути является онтологическим. В терминологии Хайдеггера существование мира (Dasein) не может быть по существу определено "приписывая ему "что", которое определяет его материальное содержание. Онтологическое или экзистенциальное имеет приоритет над онтическим и экзистенциальным. Фактически, сущность Dasein непосредственно вызывает вопрос о Бытии, и, таким же образом, "в вопросе о значении бытия в первую очередь рассматривается то бытие, которое имеет характер Da sein.. Это означает, что для любого конкретного существа или области исследования "онтологический анализ этого существа всегда требует предварительного взгляда на экзистенциальность". Тем не менее, Dasein может относиться к нему в онтическом экзистенциальном или в онтологическом экзистенциальном смысле. Вторая связь касается "теоретической прозрачности онтологической структуры существования [и] направлена на анализ того, что составляет существование". Его понимание довольно экзистенциальное. Важно отметить, что, поскольку эти объяснения определены в терминах экзистенциальности, мы будем называть характеристики бытия Da sein экзистенциальными. Они должны быть четко разграничены от определений бытия тех существ, отличных от Da sein, которые мы называем категориями. Вышеуказанное понимание ограничено только Дазеином из-за его качественного отличия от других существ. Его нельзя использовать для описания онтического понимания существ в мире, и он не затрагивает факты о вещах в контексте мира. Они ограничены только Дасейном и Дасейном. Следует иметь в виду, что "экзистенциалы и категории - это две фундаментальные возможности характеристик бытия. Существо, которое соответствует им, требует различных способов первичного допроса. Существа - это кто (существование) или что (объективное присутствие в самом широком смысле).

An existentiell understanding is an ontic understanding or characterization of existence, whereas an existential understanding is an ontological one. Nevertheless, the two terms are related in that an ontic determination is inherently ontological. In Heidegger's terminology, the being there of the world (Dasein) cannot be essentially defined "by ascribing to it a 'what' that specifies its material content”. The ontological or existential thus have priority over the ontic and the existentiell. In fact, the essence of Dasein directly evokes the question of Being, and likewise "what is primarily interrogated in the question of the meaning of being is that being which has the character of Da sein.”. This means that, for any particular being or area of study, "the ontological analysis of this being always requires a previous glimpse of existentiality.” Nevertheless, Dasein can relate to it in an ontic existentiell or in an ontological existential manner. The second relation regards the “theoretical transparency of the ontological structure of existence [and] aims at the analysis of what constitutes existence”. Its understanding is rather existential. It is important to note that “Because these explications are defined in terms of existentiality, we shall call the characteristics of being of Da sein existentials. They are to be sharply delimited from the determinations of being of those beings unlike Da sein which we call categories.”. The above understanding is limited to Dasein alone due to its qualitative distinction from other beings. It cannot be used to describe an ontic understanding of beings in the world nor it addresses the facts about things in the context of the world. They are limited to Dasein and Dasein alone. It should be kept in mind that “Existentials and categories are the two fundamental possibilities of the characteristics of being. The being which corresponds to them requires different ways of primary interrogation. Beings are a who (existence) or else a what (objective presence in the broadest sense).”

Отношения

Бытие и Время отмечает, что "корни экзистенциального анализа, со своей стороны, в конечном счете экзистенциальны, они онтичны". Это означает, что экзистенциальный анализ получает свои директивы из экзистенциального и сам основан на экзистенциальном характере Dasein.