Введение

Благословение Иакова - пророческое стихотворение, которое появляется в Бытии в стихах 12 и 12 и упоминает каждого из двенадцати сыновей Иакова. В Бытии поэма представлена как слова Иакова, обращенные к его сыновьям, когда Иаков был на грани смерти. Как и в "Благословении Моисея", в 49 стихе Бытия описываются племена Израиля, но между этими стихами мало общего, за исключением того, что одно из племен описывается как судья, а другое - как львиное львице. В благословении Иакова Дан - это судья и Иуда - это мальчик, тогда как в Моисеевом благословении Гад - это судья и Дан - это мальчик. В отличие от Моисея, Иаков не боится обличать некоторые из племен, в частности, Рувима, Симеона и Левия. Поэма, по-видимому, направлена на то, чтобы описать, почему каждое из племён претерпело такую судьбу, и, таким образом, объясняет небольшую территорию Рувима, первенца, по сравнению с Иудой, как результат инцеста Рувима (упомянутого в Бытии и 49:3 4). Поскольку территория Симеона находилась полностью в пределах территории Иуды, а у Левия было лишь несколько городов, разбросанных по всей земле, их судьба была связана с их нечестием. Другие племена имеют приписываемую характеристику, будь то мореплаватели или красивые принцессы. И Иуда и племена Иосифа получили обширные благословения, соответствующие их превосходству, Иудея как главный компонент Иудейского царства, а племена Иосифа, в частности Ефрема, как выдающаяся группа в Царстве Израиля. В частности, Иосиф описывается как могущественный, а следовательно, как завоеватель, но и, следовательно, он, возможно, соответствует южному (т. Е. Иудее) уклону от источника (джахвистского), согласно Документальной гипотезе.

Критика источников

Хотя эти стихи, казалось бы, представляют собой единое целое, некоторые ученые утверждают, что они взяты из разных источников. Стих 10, 25, 26 и, вероятно, стих 18 считаются интерполяциями, или, другими словами, написанными другим автором.

Дата составления

Поскольку единство отрывка сомнительно, трудно определить точную дату сочинения. Первым, кто оспаривал его единство, был Эрнест Ренан (Histoire Générale des Langues Sémitiques, p. III. Второй. ); и предположение, что песня состоит из высказываний, происходящих из разных периодов, приобретает все больше и больше доверия (J. P. N. Land, Disputatio de Carmine Jacobi, 1857; Kuenen, Holzinger и другие). Это подтверждает и большое разнообразие форм песни: в то время как в одной части язык гладкий и ясный, в другой части он неясный. Определение правильности этой теории включает в себя исследование возраста каждого стиха; и в нескольких случаях это не может быть установлено, поскольку стихи ничего не указывают относительно времени их происхождения (см. стихи о Завулоне, Гаде, Ашере и Неффалиме). В стихах об Исхаре говорится о периоде после сражений Деворы (Суд. 5); в стихах о Дане, описывающих его сражения на севере, где в его конфликтах с окружающими народами он придерживался старого израильского обычая совершать коварное нападение с тыла вместо того, чтобы бросать смелый вызов, говорится о времени после 17 главы и далее; а в стихах о Иуде (8, 11) предполагается царство Иуды. Сравнение Иуды с львиным молодым, по-видимому, характеризует ее как восходящую державу. Это может относиться к разным периодам, но не обязательно к времени Давида. В стихах о Йусуфе (2227) упоминается оборонная война, в которой Йусуф одержал победу. Поскольку в тексте говорится о лучниках, а арабы были отличными стрелками, Август Диллманн считает, что война была с арабами. Авторы Еврейской энциклопедии считают его предположение ошибочным, потому что конфликты с арабами были ограничены частью Манассии к востоку от Иордана, а термин "Иосиф" обозначает часть племени Иосифа, живущую к западу от Иордана. В JE говорится, что, кроме того, ссылка не могла быть на филистимлян, которыми племя время от времени подчинялось, стих намекает на арамеев из Дамаска, с которыми конфликты были длительными, часто угрожая безопасности племени Иосифа, то есть Северного царства. Однако в 24-м стихе нет никаких свидетельств о времени после славного периода Иеровоама II; следовательно, отрывок о Иосифе указывает на девятый век. JE утверждает, что, вероятно, во второй половине этого столетия, во всяком случае до завоеваний Иеровоама, и, очевидно, в Южном Царстве, был завершен сбор этих лаконичных описаний племен. Если стихи 25 и 26 являются интерполяциями, то это единственное толкование, которое, по мнению авторов ЕД, объясняет и уважение к Иуде, выраженное в отрывке о нем, и молчание относительно Вениаминовского царства и, возможно, даже Северного царства. Диллманн старался прийти к такому же выводу, исходя из предполагаемой последовательности перечисления малочисленных племен, идущих с юга на север. Но это предположение, согласно JE, не поддается поддержанию, потому что первое упомянутое племя находится на самом севере, и, кроме того, последовательность нарушается Гадом. Однако даже если бы существовала точная географическая последовательность племен с юга на север, это ничего не доказывало бы относительно дома собирателя отрывков, поскольку такой же порядок был бы естественным для ефремита (сравните Holzinger ad loc.). Попытка Циммерна (в "Zeit. für Assyriologie", 1892, с. 161 и последующие) Связать благословение Иакова с вавилонским представлением зодиака, в частности с эпосом о Гильгамеше, нельзя считать успешным. Болл привел некоторые важные и обоснованные аргументы против этой теории (Commentary on Genesis in "S. B. O. T". pp. 114 и последующие). Сам Циммерн не предполагает, что поэт или коллекционер песни знал о первоначальном значении каждого отрывка. Исторически благословение Иакова имеет наибольшую ценность, как потому, что это единственный источник информации для некоторых племен в древние времена, так и потому, что это помогает сделать источники (например, Быт.