Зандик: от зороастрийского еретика до исламского вольнодумца.

Введение

Зандик (среднеперсидский: 𐭦𐭭𐭣𐭩𐭪) – зороастрийский термин, традиционно интерпретируемый как еретик в узком смысле, или, в более широком смысле, как обозначение человека, чьи убеждения или практики противоречили сасанидской зороастрийской ортодоксии. Среднеперсидский термин породил более задокументированный арабский زنديق (зиндик) с тем же семантическим полем, но относящийся к исламу, а не к зороастризму. В исламском мире, включая Иран эпохи ислама, этот термин также применялся к манихеям, мандеям, маздакитам, зороастрийцам, буддистам, христианам и вообще к вольнодумцам, включая мусульман. Неизвестно, использовался ли термин "зандик" в зороастрийский период в каком-либо из этих значений; в этом контексте он засвидетельствован лишь в трех текстах (два из которых принадлежат одному автору) и во всех трех случаях является хапакс легоменом, употребляемым в уничижительном смысле, но без каких-либо дополнительных указаний, позволяющих определить его значение. В ряде устаревших исследований, посвященных зороастризму, также высказывалось предположение, что это слово могло быть названием конкретной (но гипотетической) жреческой традиции, принявшей учение зурванитов.

Лексикология

Обычный перевод как «еретик» был уже распространен в XIX веке, когда Кристиан Бартоломей (1885) вывел *зандик* из авестийского *занда*, которое он рассматривал как имя определенных еретиков. Однако к VIII веку в Аббасидском халифате значение слова *zindīq* и прилагательного *zandaqa* расширилось и могло обозначать широкий спектр явлений: гностических дуалистов, а также последователей манихейства, агностиков и атеистов. Ранние примеры арабского *zindiq*, обозначающего манихеев, и, возможно, такое же значение термина в раннем засвидетельствованном использовании в среднеперсидском языке (см. ниже), приводит А. А. Беванапуд. «Денкард», труд зороастрийской традиции IX–XI веков, приписывает эту систематизацию доктрины – в которой определенные верования и традиции считались установленными, а другие неприемлемыми – инициативе Тансара, первосвященника при Ардашире I, основателе династии. Развитие определенной ортодоксии подтверждается и другими источниками, такими как Письмо Тансара, которое дополнительно указывает на то, что систематизация зороастрийской церкви была частью более масштабного, спонсируемого государством «возрождения» иранских ценностей, по-видимому, как сасанидская реакция на воспринимаемую культурную «развращенность» предшествующих (также иранских, но эллинистических) арсакидских парфянских династий. Арсакиды, вероятно, не были настолько «неиранскими» в культурном отношении, как это следует из пропагандистского оправдания Тансара/Ардашира для их свержения. Однако литературные и эпиграфические свидетельства, начиная с III века, указывают на то, что сасанидские священники, занимавшие влиятельные посты, преследовали людей, чьи убеждения не соответствовали их (опосредованному сасанидами) варианту зороастризма. Среди этих эпиграфических свидетельств – надписи III–IV веков Картира, преемника Тансара и первосвященника при трех преемниках Ардашира I. В своей надписи на Ка’бе йе Зартошт Картир утверждает (KKZ 8–9), что преследовал «иудеев, буддистов, брахманов, назореев (иудео-христиан), христиан, «мактаков» (мандеев, манихеев?) и *зандиков*». Надпись Картира – самое раннее эпиграфическое свидетельство слова *зандик*. Хотя точное значение *зандик* неясно из использования этого термина Картиром, обычно предполагается, что оно означает «еретик» или «неортодоксальный» в контексте идеологии Картира. См. Существует три предполагаемые причины для объяснения этой аномалии: а) общепринятое мнение состоит в том, что Картир включает их в термин «мактаки»; б) альтернативная точка зрения заключается в том, что текст Картира датируется ранним периодом правления Бахрама I, когда Мани все еще находился под защитой Шапура I и Хормизда I; в) третья точка зрения заключается в том, что манихеи включены в *зандик*.

The conventional translation as 'heretic' was already common in the 19th century when Christian Bartholomae (1885), derived zandik from Avestan zanda, which he treated as a name of certain heretics. By the time of the 8th century Abbasid Caliphate, however, the meaning of the word zindīq and the adjectival zandaqa had broadened and could loosely denote many things: Gnostic Dualists as well as followers of Manichaeism, Agnostics & Atheists. Early examples of Arabic zindiq denoting Manichaeans, and this possibly being the meaning of the term in the early attested use in Middle Persian (see below), led A. A. Bevanapud The Denkard, a 9th 11th century work of Zoroastrian tradition, attributes this systemization of doctrine—in which certain beliefs and traditions were seen as definite while others were considered unacceptable—to an initiative by Tansar, high priest under Ardashir I, the founder of the dynasty. The development of a particular orthodoxy is also indicated by other sources, such as the Letter of Tansar, which additionally suggests that the systemization of the Zoroastrian church was part of a greater state sponsored "revival" of Iranian values, apparently as a Sassanian reaction to the perceived cultural "corruptions" of the preceding (likewise Iranian, but Hellenistic) Arsacid Parthian dynasts. The Arsacids were probably not as culturally "un Iranian" as Tansar's/Ardashir's propagandistic justification to overthrow them indicates, However, literary and epigraphic evidence from the third century onwards indicates that Sassanid era priests in positions of authority persecuted individuals who held beliefs that were in not in accord with their (Sassanid mediated) brand of Zoroastrianism. Among this epigraphic evidence are the 3rd/4th century inscriptions of Kartir, Tansar's successor and high priest under three of Ardashir I's successors. In his own inscription on the Ka'ba ye Zartosht, Kartir states (KKZ 8–9) that he persecuted "Jews, Buddhists, Brahmins, Nasoreans (Judeo Christians), Christians, 'Maktaks' (Mandaeans, Manichaeans?) and zandiks." Kartir's inscription is the earliest epigraphic evidence of the word zandik. Although the precise meaning of zandik is not evident from Kartir's use of the term, it is commonly assumed to mean 'heretic', or 'unorthodox' in relation to Kartir's ideology. cf. There are three suggested reasons to explain this anomaly: a) The conventional view is that Kartir includes them under the term 'Maktak'; b) an alternate position is that Kartir's text dates from the early period of Bahram I's rule when Mani still had Shapur I's and Hormizd I's protection; c) the third view is that Manichaeans are included in 'zandik'.

По традиции

Термин зандик встречается один раз в текстах зороастрийской традиции IX–X веков (так называемые книги Пахлави). В этом единственном случае, в Daedestan i Menog i Khrad 36.16, термин представлен как абстрактное существительное ('zandikih') и определяется как тринадцатое по степени тяжести преступление.