Буддийский монашеский образ жизни: принципы сангхи, Виная, традиции Тхеравады, Дхармагуптаки и Муласарвастивады. Сохранение и распространение учения Будды.
Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Принципы буддийской общины (сангхи)
Buddhist community (sangha) principles
Буддийское монашество – одна из самых ранних сохранившихся форм организованного монашества и одно из основополагающих институтов буддизма. Монахи и монахини, называемые бхикху (пали, санскр. бхикшу) и бхикхуни (санскр. бхикшуни), несут ответственность за сохранение и распространение учения Будды, а также за наставничество буддистов-мирян. Три сохранившиеся традиции монашеской дисциплины (Виная) регулируют современную монашескую жизнь в различных региональных традициях: Тхеравада (Шри-Ланка и Юго-Восточная Азия), Дхармагуптака (Восточная Азия) и Муласарвастивада (Тибет и Гималайский регион).
Buddhist monasticism is one of the earliest surviving forms of organized monasticism and one of the fundamental institutions of Buddhism. Monks and nuns, called bhikkhu (Pali, Skt. bhikshu) and bhikkhuni (Skt. bhikshuni), are responsible for the preservation and dissemination of the Buddha's teaching and the guidance of Buddhist lay people. Three surviving traditions of monastic discipline (Vinaya), govern modern monastic life in different regional traditions: Theravada (Sri Lanka and Southeast Asia), Dharmaguptaka (East Asia), and Mulasarvastivada (Tibet and the Himalayan region).
История и развитие
Буддизм возник как традиция отречения, практикуемая аскетами, покинувшими мирскую жизнь. Согласно буддийской традиции, общину монахов и монахинь основал Гаутама Будда в период своей жизни между пятым и четвертым веками до нашей эры, приняв группу соратников-отрешенцев в качестве своих последователей. Буддийский монашеский образ жизни развился из образа жизни более ранних сект странствующих аскетов, у некоторых из которых Будда сам учился. Одной из наиболее известных Арам является Анатапиндки, известная как Анатапиндкасса арама, построенная на роще принца Джеты. Она включала здания стоимостью 1,8 миллиона золотых монет, возведенные в прекрасной роще, а общая стоимость дара составила 5,4 миллиона золотых монет. После паринирваны Будды буддийская монашеская община превратилась преимущественно в ценобическое движение. Практика совместного проживания во время сезона дождей – вассы, предписанная Буддой, постепенно расширилась, охватив оседлый монашеский образ жизни, сосредоточенный на жизни в общине практикующих. Большинство современных дисциплинарных правил, которым следуют монахи и монахини – Пратимокша – относятся к такому образу жизни, подробно предписывая надлежащие способы жизни и взаимоотношений в монашеской общине. После смерти Будды монастыри значительно увеличились в размерах. Текстовые и археологические свидетельства указывают на существование многочисленных монастырей в районе Раджагрихи и на последующее развитие крупных монастырских университетов в Северной Индии, в которых проживали тысячи монахов.
Buddhism originated as a renunciant tradition, practiced by ascetics who had departed from lay life. According to Buddhist tradition, the order of monks and nuns was founded by Gautama Buddha during his lifetime between the fifth and fourth centuries BCE when he accepted a group of fellow renunciants as his followers. The Buddhist monastic lifestyle grew out of the lifestyle of earlier sects of wandering ascetics, some of whom the Buddha had studied under. One of the more famous Arama is Anathapindika's, known as Anathapindikassa arame, built on Prince Jeta's grove. It had buildings worth 1.8 million gold pieces built in a beautiful grove, with the total gift worth 5.4 million gold pieces. After the parinirvana of the Buddha, the Buddhist monastic order developed into a primarily cenobitic movement. The practice of living communally during the rainy vassa season, prescribed by the Buddha, gradually grew to encompass a settled monastic life centered on life in a community of practitioners. Most of the modern disciplinary rules followed by monks and nuns —the Pratimokṣa— relate to such an existing, prescribing in great detail proper methods for living and relating in a community of monks or nuns. Monasteries grew considerably after the Buddha's death. Textual and archaeological evidence point to the existence of numerous monasteries in the area around Rajagriha, and the eventual development of large monastic universities in northern India that housed thousands of resident monks.
Собрания монахов и монахини
Согласно сутрам, хотя его последователи изначально состояли только из мужчин, Будда признал женщин последователями после того, как его мачеха, Махапраджапати, попросила и получила разрешение жить как посвящённая практикующая. Ученик Будды Ананда настоятельно выступал за включение женского монашеского ордена. Женские монашеские общины в линии бхикхуни никогда не были учреждены в общинах Ваджраяны Тибета и Непала; общины Тхеравады существовали ранее, но прекратили своё существование между 11-м и 14-м веками. Ординация в линии бхикхуни продолжает существовать в общинах Восточной Азии, и предпринимаются попытки возрождения в Юго-Восточной Азии и Шри-Ланке. В Таиланде подобные возможности в настоящее время доступны только для мужчин. Обычаи, касающиеся других аспектов высшего рукоположения, также различаются в разных странах. В то время как большинство практикующих монахов в традиции Тхеравады проходят формальное рукоположение упасампадой, как только становятся к этомуEligible, монахи в Восточной Азии часто остаются послушниками. Школа Ньингма включает в себя как бхикшу, так и нецелибатных нгакпа, и нередко ламы носят одежду, очень похожую на монашескую, даже если они не являются бхикшу. Школа Сакья не позволяет монахам сближаться с женщинами после того, как у них появляются сыновья. Школа Гелуг уделяла особое внимание этике Виная и монашеской дисциплине; Чоеки Гьяльцен отказался носить монашескую одежду после женитьбы. Монахам школы Кагью также требуется вернуться к мирской жизни, чтобы вступить в брак.
According to the sutras, although his followers initially consisted only of men, the Buddha recognized women as followers after his stepmother, Mahaprajapati, asked for and received permission to live as an ordained practitioner. The Buddha's disciple Ananda strongly insisted on including female order. Female monastic communities in the bhikkhuni lineage were never established in the Vajrayana communities of Tibet and Nepal; Theravada communities formerly existed, but died out between the 11th and 14th century. Ordination in the bhikkhuni lineage continues to exist among East Asian communities, and attempts have been made at a revival in Southeast Asia and Sri Lanka. In Thailand such arrangements are currently available for males only. Customs regarding other aspects of higher ordination also vary between countries. While most career monastics in the Theravada tradition undertake formal upasampada ordination as soon as they are eligible, monks in East Asia often remain novices. The Nyingma school includes a mixture of bhikṣus and non celibate ngakpas, and it is not unusual for lamas to wear robes closely resembling monastic garb despite them not being bhikṣus. Sakya school does not allow monks to get close to women after they have sons. Gelug school emphasized Vinaya ethics and monastic discipline; Choekyi Gyaltsen refused to wear monk clothing after he married. Kagyu monks are also required to return to non monastic life to marry.
Юго-Восточная Азия
В Шри-Ланке, Таиланде, Камбодже, Лаосе и Мьянме, где преобладает школа Тхеравады, существует давняя традиция временного принятия обетов. Во время школьных каникул многие молодые люди обычно принимают временные обеты на неделю или две, чтобы заслужить заслуги для своих близких и получить знания о буддийских учениях. В большинстве стран это временное принятие обетов происходит во время вассы, которая рассматривается местными буддистами как период усиленных духовных усилий. В Таиланде мужчины обычно принимают обеты только перед женитьбой; в Лаосе и Мьянме мужчины традиционно могли время от времени возвращаться в монастырь после женитьбы, при условии получения согласия своих жен. Монахи Тхеравады также наиболее часто практикуют традиционный сбор подаяний, хотя урбанизация некоторых регионов Юго-Восточной Азии (особенно Таиланда) создает трудности для этой практики.
In Sri Lanka, Thailand, Cambodia, Laos, and Myanmar, where the Theravada school is dominant, there is a long tradition of temporary ordination. During a school break, many young men usually ordain for a week or two to earn merit for loved ones and to gain knowledge of Buddhist teachings. In most countries, this temporary ordination occurs during the vassa retreat, which is regarded as a period of intensified spiritual effort by local Buddhists. Men in Thailand typically ordain only before being married; men in Laos and Myanmar could traditionally return to the monastery from time to time after being married, provided that they secured their wives' permission. Theravada monks are also most likely to engage in traditional practices of collecting alms, although the urbanization of parts of Southeast Asian (particularly Thailand) has presented a challenge to this practice.