Введение

Бог в джайнистской религии

В джайнизме считается, что божественность – это неотъемлемое качество каждой души. Однако это качество подавляется связью души с кармической материей. Все души, достигшие естественного состояния бесконечного блаженства, бесконечного знания (кевала джнана), бесконечной силы и бесконечного восприятия, почитаются как Бог в джайнизме. Джайнизм отвергает идею о божестве-создателе, ответственном за проявление, сотворение или поддержание этой вселенной. Вместо этого души (в данном случае, дивы или девы), достигшие Небес благодаря своим заслугам и деяниям, оказывают влияние на Вселенную в течение определенного периода, пока не подвергнутся перерождению и не продолжат цикл просветления. Согласно джайнистской доктрине, Вселенная и ее составляющие (а именно душа, материя, пространство, время и принципы движения) существовали всегда. Все составляющие и действия подчиняются универсальным естественным законам и "совершенной душой" (нематериальной сущностью, которая не способна создать или повлиять на материальную сущность, такую как вселенная).

Благочестие

В джайнизме божественность считается неотъемлемым качеством каждой души (или каждого живого существа), характеризующимся бесконечным блаженством, бесконечной силой, Кевала Джнана (чистым бесконечным знанием), бесконечным восприятием и совершенными проявлениями (счетно) бесконечного множества других атрибутов. После этого момента существуют два возможных подхода. Один – рассматривать душу с точки зрения самой души. Это включает в себя объяснение свойств души, ее точной структуры, состава и природы, природы различных состояний, возникающих из нее, и их первопричинных атрибутов, как это делается в глубоких и эзотерических текстах Самайасары, Ниямасары и Правачанасары. Другой подход – рассматривать вещи, отличные от души и ее взаимосвязи с ней. Согласно этому подходу, качества души подавляются кармами. Кармы – это фундаментальные частицы природы в джайнизме. Тот, кто достигает этого состояния души посредством правильной веры, правильного знания и правильного поведения, может быть назван богом. Это совершенство души называется Кевалином. Таким образом, бог становится освобожденной душой – освобожденной от страданий, циклов перерождений, мира, кармы и, в конечном итоге, от тела. Это называется нирваной или мокшей. Джайнизм не учит зависимости от какого-либо высшего существа для достижения просветления. Тиртханкара – это наставник и учитель, указывающий путь к просветлению, но борьба за просветление – это личное дело каждого. Моральные награды и страдания – не дело божественного существа, а результат врожденного морального порядка в космосе; саморегулирующийся механизм, посредством которого индивид пожинает плоды своих действий через влияние кармы. Джайны верят, что для достижения просветления и, в конечном итоге, освобождения от всех кармических связей, необходимо практиковать этические принципы не только в мыслях, но и в словах (речи) и действиях. Такая практика, включающая в себя всю жизнь работу над собой, считается соблюдением Махавраты ("Великих обетов"). Богов можно разделить на воплощенных богов, также известных как Ариханты, и невоплощенных бесформенных богов, которых называют Сиддхами. Джайнизм считает, что деви и девы – это души, обитающие на небесах благодаря заслугам, накопленным в прошлых жизнях. Эти души находятся на небесах в течение определенного срока жизни, и даже им необходимо перерождаться в людей, чтобы достичь мокши. Таким образом, в джайнизме существует бесконечное количество богов, все равные, освобожденные и бесконечные в проявлении всех атрибутов. Самость и карма – отдельные субстанции в джайнизме, первая – живая, а вторая – неживая. Достижение просветления и пребывание в таком состоянии позволяет называть тех, кто достиг этого состояния, богами. Поэтому существа (Ариханты), достигшие всезнания (Кевала Джнана), почитаются как боги. Качество божественности во всех них едино. Джайнизм иногда рассматривается как транстеистическая религия, хотя он может быть атеистическим или политеистическим, в зависимости от того, как определяется понятие "Бог".

Арихант

Человек, победивший все внутренние страсти и обладающий бесконечным истинным знанием (Кевала Джняна), почитается как арихант в джайнизме. Их также называют Джинами (победителями) или Кевалинами (всезнающими существами). Арихант – это душа, уничтожившая все страсти, полностью свободная от привязанностей и желаний, и поэтому способная уничтожить четыре гхатия-кармы и достичь Кевала Джняны, или всезнания. У такой души все еще есть тело и четыре агхатия-кармы. Ариханты, в конце своего человеческого жизненного цикла, уничтожают все оставшиеся агхатия-кармы и достигают Сиддхахуда. Существуют два вида Кевалинов или Арихантов: Саманья Кевалины – обычные победители, заботящиеся о собственном спасении, и Тиртханкара Кевалины – двадцать четыре человеческих духовных наставника (божественных учителей), указывающие истинный путь к спасению.

Тирташкара

Слово "Тиртханкара" означает основателя тиртхи, что означает "переправу через море". Тиртханкара указывают "переправной путь" через море бесконечных рождений и смертей. Джайнистская философия разделяет колесо времени на две половины: Утсарпини – восходящий цикл времени, и Авасарпини – нисходящий цикл времени. Говорят, что каждому полуциклу космического времени соответствует ровно 24 Тиртханкары. Ришбханатха был первым Тиртханкарой, а Махавира – последним Тиртханкарой Авасарпини. Тиртханкара возрождают четырехчастный порядок Шраманов, Шрамани, Шраваков и Шравик, называемый сангхой. Тиртханкара могут быть названы "учительскими божествами", которые проповедуют философию джайнов. Однако было бы ошибкой считать Тиртханкар богами, аналогичными богам индуистского пантеона, несмотря на кажущееся сходство в джайнистских и индуистских формах поклонения. Тиртханкары, будучи освобожденными, находятся вне каких-либо взаимодействий с остальной вселенной. Они не являются существами, осуществляющими какое-либо созидательное действие или обладающими способностью вмешиваться в ответы на молитвы. Тиртхамкара нама карма – это особый вид кармы, привязанность к которой возвышает душу до высшего статуса Тиртханкары.