Введение

Зло, за которое нельзя привлечь к моральной ответственности ни одного смертного.

Природное зло – это зло, за которое "не может быть морально ответственным ни один не божественный агент" и которое в основном происходит в результате действия законов природы. Оно определяется в противопоставление моральному злу, которое непосредственно "вызвано человеческой деятельностью". В христианской теологии природное зло часто рассматривается как опровержение аргумента о свободе воли в контексте теологической проблемы зла. Суть аргумента в том, что аргумент о свободе воли может оправдать существование морального зла лишь в свете всеблагого Бога, в то время как природное зло остается без объяснения. Следовательно, некоторые атеисты утверждают, что существование природного зла ставит под сомнение веру в существование, всеблагость или всемогущество Бога или любого божества. Некоторые христианские теологи отвечают, что природное зло является косвенным следствием первородного греха, подобно моральному злу.

Природа природного зла

Моральное зло происходит от виновника, обычно человека, совершающего безнравственные поступки, либо преднамеренно, либо по небрежности. Естественное зло имеет лишь жертв и обычно рассматривается как результат естественных процессов. Таким образом, "зло" является злом лишь с точки зрения тех, кто страдает от него и воспринимает его как бедствие. Примеры включают рак, врожденные дефекты, торнадо, землетрясения, цунами, ураганы и другие явления, причиняющие страдания без какого-либо очевидного сопутствующего блага. Эти явления наносят "зло" жертвам, не имея виновника, на которого можно возложить вину. В Библии Бог изображается как высший творец и одновременно виновник, поскольку "солнце, луна и звезды, небесные явления, облака, роса, мороз, град, молния, дождь, снег, гром и ветер – все подчинено повелению Бога". Примеры природных зол, приписываемых Богу, следующие:
Наводнения: Бог наслал "потоп воды на землю" (Бытие 6:17). Гром, град и молния: Бог "послал гром и град, и огонь нисходил" (Исход 9:23). Разрушительный ветер: Бог послал "великий ветер", который разрушил дом Иова и убил его семью (Иов 1:19). Землетрясение: "Земля содрогнется" от Господа (Исаия 13:13). Засуха и голод: Бог прекратит дожди, так что земля и деревья не будут приносить плодов (Левит 26:19–20). Лесные пожары: Бог говорит: "Скажи южному лесу: 'Я воспламеню в тебе огонь, и он пожрет всякое зеленое дерево в тебе и всякое сухое дерево'" (Иезекииль 20:47). Однако некоторые богословы подчеркивают, что, хотя Бог является высшим виновником, природное зло на самом деле непосредственно совершается Сатаной и его демонами. Это различие перекликается с точкой зрения некоторых современных открытых теистов, например, Грегори А. Бойда, который пишет: "Божественная доброта не полностью контролирует и ни в коем случае не желает зла". Фома Аквинский частично объяснил это с точки зрения первичной и вторичной причинности, согласно которой Бог является первичной (или трансцендентной) причиной мира, но не вторичной (или имманентной) причиной всего, что в нем происходит. Эти объяснения присутствия естественного зла связывают с историей грехопадения человека, которое затронуло не только людей, но и природу (Бытие 3:16–19). Теолог Дэвид Бентли Харт утверждает, что "естественное зло является результатом мира, который пал в смерть" и говорит, что "в христианской традиции вы не просто принимаете 'мир таким, какой он есть', а воспринимаете 'мир таким, какой он есть' как сломанный, призрачный остаток того, каким он должен был быть". Однако его концепция грехопадения человека является вневременной: "Очевидно, что где бы ни произошло это отступление от божественного, или когда бы ни произошло, оно не произошло в земной истории", и "этот мир, каким мы его знаем, от Большого взрыва до сегодняшнего дня, был миром смерти".

Особенно со времен Реформации оспаривалось различие между волей Бога и Его попущением, а также между первичной и вторичной причинностью, в частности, Иоанном Кальвином. Среди современных последователей этой традиции Марк Р. Талбот приписывает зло Богу: "Божье предопределение является конечной причиной всего, что происходит, включая существование всех злых людей и вещей и наступление любых злых действий или событий". Такие модели полного предопределения Бога и прямого желания всего, что происходит, приводят к доктринам двойного предопределения и ограниченного искупления.

Естественное против морального зла

Жан Жак Руссо ответил на критику Вольтера оптимистов, указав, что ценностное суждение, необходимое для признания лиссабонского землетрясения 1755 года природным злом, игнорирует тот факт, что человеческие усилия по строительству и организации города Лиссабона также несут ответственность за описанные ужасы, поскольку они способствовали масштабу страданий. Ведь именно обрушение зданий, пожары и стесненные условия привели ко многим смертям. Вопрос о том, являются ли стихийные бедствия, такие как ураганы, природным или моральным злом, усложняется новым пониманием последствий наших коллективных действий, таких как глобальное потепление, на события, которые ранее считались вне нашего контроля. Тем не менее, даже до начала промышленной революции (которая, по мнению многих, положила начало глобальному потеплению), стихийные бедствия (например, землетрясения, вулканы, цунами, наводнения, пожары, болезни и т.д.) происходили регулярно и не могут быть приписаны действиям человека. Однако человеческая деятельность усугубляет негативные последствия стихийных бедствий. Всемирный фонд дикой природы (WWF) утверждает, что человеческая деятельность является ключевым фактором, превращающим «экстремальные погодные явления в более масштабные стихийные бедствия». Например, «вырубка лесов и застройка пойм рек» приводят к тому, что сильные дожди превращаются в «разрушительные наводнения и оползни». Когда люди повреждают коралловые рифы, уничтожают мангровые заросли, разрушают дюнные системы или вырубают прибрежные леса, «экстремальные прибрежные явления приводят к гораздо большим потерям жизни и разрушениям». Ущерб от цунами варьируется «в зависимости от степени защиты рифами и сохранившегося покрытия мангровых зарослей».

В Европе человеческая деятельность «способствовала увеличению частоты и регулярности наводнений». При землетрясениях люди часто получают травмы или погибают из-за «некачественного проектирования и строительства зданий».

В Соединенных Штатах лесные пожары, уничтожающие жизни и имущество, не являются «полностью естественными». Некоторые пожары вызваны деятельностью человека, а наносимый ими ущерб иногда усугубляется строительством «в отдаленных, пожароопасных районах». Пыльные бури на Западе, которые «могут вызывать серьезные проблемы со здоровьем человека», оказались «прямым результатом человеческой деятельности, а не частью естественной системы». В итоге, есть доказательства того, что некоторые «природные» бедствия являются результатом человеческой деятельности и, следовательно, содержат элемент морального зла.

Вызов религиозным убеждениям

Естественное зло (также аморальное или беспричинное зло) — термин, обычно используемый в дискуссиях о проблеме зла и теодицее, обозначающий состояния дел, которые сами по себе являются частью естественного мира и, следовательно, не зависят от действий человека. Многие атеисты утверждают, что естественное зло является доказательством отсутствия Бога, по крайней мере, всемогущего и всеблагого, поскольку такое существо не допустило бы проявления подобного зла в своем творении. Однако, деисты считают, что вмешательство Бога для предотвращения подобных событий (или любое вмешательство вообще) не является присущей Богу чертой.