Милостыня и лицемерie в Нагорной проповеди: анализ Матфея 6:2

Введение

Матфея 6:2 — второй стих шестой главы Евангелия от Матфея в Новом Завете и часть Нагорной проповеди. Этот стих продолжает рассуждение о том, что даже добрые поступки могут быть совершены из неправильных побуждений.

Анализ

В дни Иисуса было три основных проявления благочестия: милостыня, молитва и пост. Все три обсуждаются в Матфея 6, и с этого стиха начинается обсуждение о даче милостыни, хотя в некоторых переводах Матфея 6:1 также упоминается о милостыне, а не о праведности в целом. Термин, переведенный как «милосердные дела» в WEB, прямо относится к даче милостыни. Давать милостыню было религиозным актом, предписанным в Ветхом Завете и других местах. В эту эпоху от всех ожидалось, что они будут делать пожертвования, и на средства от них финансировались нужды бедных. В этом стихе Иисус обличает лицемеров, которые дают милостыню ради собственной славы, а не из благочестивых побуждений. В классическом греческом языке «лицемер» – это просто актер, притворяющийся другим человеком на сцене. К тому времени, как была написана Септуагинта, это слово приобрело негативные коннотации, которые сохранились и по сей день, и в Евангелии от Матфея оно явно используется в уничижительном смысле. На протяжении многих веков трубные звуки во время раздачи милостыни понимались буквально, и, возможно, первым, кто истолковал этот стих таким образом, был Кирилл Александрийский. Современные ученые в основном с этим не согласны. Нет никаких доказательств того, что фарисеи и другие, считавшиеся лицемерами, действительно трубили в трубы, чтобы рекламировать свои пожертвования, и Гарольд Фаулер полагает, что они вряд ли были бы настолько наглыми. Джек Льюис предполагает, что это может быть отсылка к осенним общественным постам, которые сопровождались бы звуками рога. Лакс считает это маловероятным, поскольку нет прямой связи с периодом поста и милостыни. Швейцер предполагает, что когда в Храме зачитывался список жертвователей, особенно крупные пожертвования могли сопровождаться звуками рога. Хендриксен считает, что это вряд ли было бы разрешено. Лакс согласен, что такие действия были маловероятны. Нет исторических свидетельств подобных демонстраций, и раввинские писания того времени также критиковали хвастливые пожертвования. В современной литературе также не было понимания трубного звука как хвастовства, выражение, которое, возможно, возникло в английском языке под влиянием этого стиха. Лакс поддерживает теорию, что стих на самом деле не относится к трубам, а к ящикам для милостыни, известным как софарные ларцы. Таким образом, смысл заключается в том, чтобы опускать пожертвование в ящик тихо, чтобы окружающие не слышали. Эти два слова похожи, и переписчик, не знавший необычного слова для ящиков, мог заменить его более распространенным словом для рога. Дэвис и Эллисон отвергают эту теорию, утверждая, что контекст, по-видимому, ясно указывает на музыкальный инструмент, и нет текстовых доказательств неправильного перевода. Они отмечают, что автор Евангелия от Матфея мог использовать игру слов, основанную на этих двух похожих словах. В этом стихе и в стихе 5 упоминается лицемерная практика в синагогах. Фаулер отмечает, что некоторые ученые утверждают, что здесь «синагога» не может относиться к религиозному зданию, поскольку там не раздавалась милостыня. Таким образом, «синагога» могла использоваться в более общем смысле – как любое место для собраний. Хендриксен считает, что упоминание об улицах или переулках включено, потому что именно там собирались бедные. Фаулер утверждает, что этот стих говорит о том, что благочестие человека не может быть направлено одновременно на то, чтобы произвести впечатление на Бога и на людей; истинное благочестие должно быть посвящено Богу и только Богу. Те, кто демонстрирует свою благотворительность публично, могут получить похвалу и одобрение от своих ближних, но это будет единственной наградой, которую они получат, поскольку Бог не обратит внимания на такую грубо мотивированную щедрость.

There were three main displays of piety in Jesus' era: alms giving, prayer, and fasting. All three are discussed in Matthew 6, with this verse beginning the discussion of alms giving, though some translations have Matthew 6:1 also reference alms rather than general righteousness. The term translated as "merciful deeds" in the WEB refers explicitly to alms giving. Alms giving was a religious act, one commanded in the Old Testament in and other places. In this era all were expected to contribute alms, and services for the needy were funded through them. In this verse Jesus condemns the hypocrites who give to charity for their own glory rather than for pious reasons. In Classical Greek a hypocrite was simply an actor who pretended to be another person on stage. By the time the Septuagint was written, the word had gained the negative connotations that it has today, and in the Gospel of Matthew the word is clearly a pejorative one. For many centuries the blowing of trumpets during alms giving was taken literally, with Cyril of Alexandria being perhaps the first to interpret the verse this way. Modern scholars mostly disagree. There is no evidence that the Pharisees, and others seen as hypocrites, actually blew upon trumpets to publicize their giving, and Harold Fowler suggests that it is unlikely they would have been so brazen. Jack Lewis thinks the reference might be to the autumn public fasts, which would have been accompanied by the blowing of horns. Lachs considers this improbable as there is no direct connection to the period of fasting and alms giving. Schweizer speculates that when the list of donors were read off in the Temple that especially large ones may have been accompanied by horns. Hendriksen thinks it unlikely that this would have been allowed. Lachs agrees that such acts were improbable. There is no historic evidence for such displays, and rabbinic writings from this period were just as critical of boastful giving. There was also no understanding of trumpeting as boasting in the contemporary literature, an expression that has developed in English perhaps as a result of this verse. Lachs supports the theory that the verse does not actually refer to trumpets, but instead to the alms boxes, known as sophar chests. The meaning would thus be to put your donation in the chest quietly, so those around cannot hear. The two words are similar, and a transcriber who did not known the unusual word for the boxes may have replaced it with the more common one for the horn. Davies and Allison reject this theory, arguing that the context seems to make clear that a musical instrument is meant, and that there is no textual evidence for a mistranslation. They do note that the author of Matthew could be making a pun based on the two similar words. This verse and verse 5 both mention hypocritical practice in the synagogues. Fowler notes that some scholars argue that synagogue cannot here refer to the religious building, as charity was not distributed there. Synagogue might thus be being used in its more general sense of any meeting place. Hendriksen feels the reference to streets, or alleys, is included because that is the place where the poor would have gathered. Fowler argues that this verse is arguing that one's piety cannot be both to impress God and to impress other people; rather true piety must be dedicated to God and God alone. While those who make public displays of charity may receive praise and adulation from their fellows, this is the only reward they will receive as God will ignore such crassly motivated generosity.