Иосиппон: Еврейская хроника от Адама до Тита.

Введение

Хроника еврейской истории

Йосиппон (Sefer Yosipon) – это хроника еврейской истории от Адама до эпохи Тита. Она названа в честь предполагаемого автора, Флавия Иосифа, хотя фактически была составлена в X веке в Южной Италии. Эфиопская версия Йосиппона признается канонической Эфиопской православной церковью Тевахедо и Эритрейской православной церковью Тевахедо.

История

Сефер Йосиппон был составлен на иврите в начале X века еврейским уроженцем грекоязычной общины Катепаната Италии в Южной Италии, которая в то время была частью Византийской империи. Позднее Иуда Леон бен Моисей Москони, романьот из Охрида, отредактировал и расширил Сефер Йосиппон. Первое издание было напечатано в Мантуе в 1476 году. Впоследствии книга появилась во многих формах, одной из самых популярных была версия на идиш с причудливыми иллюстрациями. Книга пользовалась большой популярностью в Англии. В 1558 году Питер Морвин перевел сокращенную версию на английский язык, и последовал запрос на издание за изданием. Люсьен Вольф показал, что английские переводы Библии вызвали у христиан большой интерес к евреям, что породило широкое желание узнать о них больше. Это привело к распространению многочисленных изданий Йосиппона, которые таким образом стали звеном в цепи событий, приведших к повторному допущению евреев в Англию Оливером Кромвелем. Поскольку мусульманский писатель ибн Хазм (ум. 1063) был знаком с арабским переводом, выполненным йеменским евреем, Даниэль Хвольсон предполагает, что автор жил в начале IX века. Анонимный автор произведения пишет, что он переписывает труды древнего римского историка Иосифа Флавия, которого автор называет Иосифом бен Горионом (יוסף בן גוריון). Имя "Иосиф" получило греческое окончание "он", что привело к названию книги "Иосефон", "Иосеппон" или "Йосиппон". Его арабское имя "Юсибус", по мнению Веллхаузена, идентично "Гегесиппу". Глосса приводит итальянскую форму "Джузеппе". Трибер придерживался уникальной точки зрения, что автор жил в IV веке и черпал большую часть своего материала из трудов Гегесиппа.

Содержание

Начиная с Адама и географических условий первого тысячелетия до н.э., автор переходит к легендарной истории Рима и Вавилона, к повествованиям о Данииле, Зоровавеле (согласно Апокрифам), Второму Храму и Киру Великому, а также к истории Александра Македонского и его наследников. Далее он излагает историю евреев вплоть до разрушения Храма. Последняя часть содержит, в частности, краткую историю Ганнибала и описание коронации императора, которую, по мнению Баснажа, следует отнести к коронации Оттона I, императора Священной Римской империи (коронованного в 962 году); это был бы единственный и наиболее ценный источник информации об этом событии. Если предположение Баснажа справедливо, то время создания "Йосиппона" можно отнести к концу X века. "Йосиппон" написан на относительно чистом библейском иврите, проявляет предпочтение к определенным библейским выражениям и архаизмам и богат поэтическими отрывками, афоризмами и философскими размышлениями.

Ценность как исторический источник

"Йосиппон" широко читался и пользовался большим уважением как исторический источник среди евреев Средневековья. Иосиф Юст Скалигер в своей работе "Elenchus Trihæresii Nicolai Serarii" первым выразил сомнение в его достоверности; Ян Друзиус (ум. 1609) признал его исторически бесполезным из-за многочисленных хронологических неточностей; Зунц и Деличч назвали автора самозванцем. Фактически, как рукописи, так и печатные издания изобилуют историческими ошибками, неверным пониманием источников и чрезмерными проявлениями тщеславия со стороны автора. Однако едва ли найдется книга в еврейской литературе, которая подверглась бы столь значительным изменениям со стороны переписчиков и составителей; Иуда ибн Москони знал как минимум о четырех различных компиляциях или сокращенных версиях. Более поздние печатные издания на треть больше, чем первое издание из Мантуи.

Эволюция названия

Возможно, именно благодаря Йерахмеэлю бен Соломону работа получила свое традиционное название "Йосиппон". Он дополнил свой экземпляр сведениями из Иосифа Флавия, которого он именует "великим Иосифом". По мнению Трибера, первоначальное название произведения, вероятно, было "История Иерусалима", или, как свидетельствует одна рукопись, "История и войны иудеев". Оно упоминается в еврейско-персидском словаре Соломона бен Самуила (XIV век) под названием "История Второго Храма".

Литературная критика

Издание Себастьяна Мюнстера исключает как недостоверное легендарное введение с его генеалогическим списком, а также главы lxvii и далее, повествующие о походе Веспасиана и Тита против Иерусалима. Азария деи Росси также установил, что роман об Александре Псевдо-Каллисфена в переводе на иврит был тайно включен в первое издание; а, следуя за Давидом Кимхи, Рапопорт показал, что последняя глава принадлежала Аврааму ибн Дауду. Зунц продемонстрировал, что многие другие части произведения являются испанскими дополнениями, сделанными в XII веке. Трибер доказал, что почти весь рассказ об Александре Великом и его преемниках имеет более позднее происхождение. По мнению этого критика, оригинальная часть работы, написанная ее автором, заканчивается главой lv (освящением Храма Ирода), а остальное, в большей или меньшей степени, заимствовано из Псевдо-Гегесиппа и, возможно, добавлено еще в V веке. Это объясняет многочисленные противоречия и стилистические различия между этими двумя частями. В качестве ядра всей хроники остается история Второго Храма, начиная с апокрифических рассказов о Данииле, Зоровавеле и т.д., и заканчивая восстановлением Храма при Ироде. Однако один из переписчиков Псевдо-Гегесиппа отождествил "Иосифа бен Гориона" (Josephum Gorione Genitum), префекта Иерусалима, упомянутого в III, 3, 2 и далее, с историком Иосифом бен Матфией, в то время наместником войск в Галилее. Это может объяснить, почему хроника была приписана Иосифу бен Гориону. Юлиус Веллхаузен, соглашаясь с Трибером, отрицает какую-либо историческую ценность подлинной части. Трибер утверждает, что автор не черпал информацию непосредственно из Иосифа Флавия или из Второй книги Маккавейской, как обычно полагают, и как утверждает Веллхаузен. Он считает, что как II Маккавейская, так и "Йосиппон" использовали труд Ясона Киренского, а Иосиф Флавий и "Йосиппон" – Николая Дамасского. В книге подчеркивалась национальная гордость больше, чем религиозная преданность. Впервые библейская фраза "как овцы на заклание" была перефразирована и использована в противовес пацифистскому мученичеству: вопреки предыдущим свидетельствам, Матитьяху был представлен говорящим: "Будьте сильны и укрепимся, и умрем в бою, а не как овцы, ведомые на заклание" во время Маккавейского восстания.

Sebastian Münster's edition omits as not genuine the legendary introduction with its genealogical list, and also ch. lxvii. to the end, narrating Vespasian and Titus' expedition against Jerusalem. Azariah dei Rossi also recognized that the Alexander Romance of Pseudo Callisthenes in a Hebrew translation had been smuggled into the first edition; and, following David Kimchi, Rapoport showed that the last chapter belonged to Abraham ibn Daud. Zunz has shown many other portions of the work to be Spanish additions, made in the twelfth century. Almost the whole account of Alexander the Great and his successors has been proved by Trieber to be of later origin. According to that critic, the part of the work original with its author ended with ch. lv. (the dedication of Herod's Temple), more or less of the remainder being taken from Pseudo Hegesippus, and perhaps added as early as the 5th century. This would explain the numerous contradictions and style differences between these two parts. There remains, as the nucleus of the whole chronicle, a history of the Second Temple, beginning with the apocryphal stories concerning Daniel, Zerubbabel, etc., and finishing with the restoration of the Temple under Herod. A copyist of Pseudo Hegesippus, however, identified the "Joseph ben Gorion" (Josephum Gorione Genitum), a prefect of Jerusalem, mentioned in iii. 3, 2 et seq., with the historian Josephus ben Mattithiah, at this time governor of the troops in Galilee. This may account for the fact that the chronicle was ascribed to Joseph b. Gorion. Julius Wellhausen, agreeing with Trieber, denies that the genuine part has any historical value whatever. Trieber contends that the author did not draw his information directly from Josephus or from the Second Book of Maccabees, as is usually believed, and as Wellhausen maintains. He believes that both II Maccabees and the "Yosippon" used the work of Jason of Cyrene, and Josephus and the "Yosippon" that of Nicholas of Damascus. The book emphasized national pride rather than religious devotion. It was the first time that the biblical phrase "like sheep to the slaughter" was inverted and used in opposition to pacifist martyrdom: contrary to previous accounts, Matityahu was credited as having said, "Be strong and let us be strengthened and let us die fighting and not die as sheep led to the slaughter" during the Maccabean Revolt.

Издания

Первое издание "Йосипона" было опубликовано в Мантуе Авраамом Конатом (1476–79), который также написал предисловие к нему. Другие издания: Константинополь, 1510; упорядоченное и расширенное, с предисловием Тэм ибн Яхья бен Давид. Оно в значительной степени заимствовано из работы Иуды Леона бен Моисея Москони (род. 1328), опубликованной в Otzar Ṭob, 1878, i. 017 и далее. Текст в этом издании разделен на девяносто семь глав. Базель, 1541; с латинским предисловием и переводом с текста editio princeps, выполненным Себастьяном Мюнстером. Однако данное издание содержит только главы IV–LXIII; остальные главы были переведены на латинский язык Давидом Киберусом (Historia Belli Judaici, в Bibliotheca Patrum Де ла Бинье, Париж). Венеция, 1544; переизданное с Константинопольского издания, как и все последующие издания. Краков, 1588 и 1599. Франкфурт-на-Майне, 1689. Гота, 1707 и 1710; с предисловием Мюнстера, латинским переводом и примечаниями Фридриха Брайтаупта. Другие издания выходили в Амстердаме (1723), Праге (1784), Варшаве (1845 и 1871), Житомире (1851) и Львове (1855).

Переводы и сборники

Перевод на идиш с иллюстрациями был опубликован Майклом Адамом (Цюрих, 1546; Прага, 1607; Амстердам, 1661); позже он был пересмотрен Менахемом бен Соломоном ха-Леви и опубликован под названием Keter Torah (Амстердам, 1743). Другой латинский перевод, с предисловием Тама ибн Яхья, был опубликован Джозефом Ганье (Оксфорд, 1706); французский перевод латинского дополнения Кибера, выполненный Ф. де Беллефорестом, был опубликован в французском переводе Иосифа Флавия, сделанном Гильбертом Женебраром (Париж, 1609). Самый старый из сохранившихся конспектов был составлен в южной Италии около 1150 года Иерахмеилом бен Соломоном, а перевод части текста – Моисеем Гастером. Другой конспект, составленный в 1161 году Авраамом ибн Даудом и использованный в качестве третьей книги его Сефер Седер ха-Каббала, был опубликован (Мантуя, 1513; Венеция, 1545; Базель, 1580 и т.д.), с латинским переводом Мюнстера, в Вормсе (1529) и Базеле (1559). Английский перевод этого конспекта был выполнен Питером Морвином (Лондон, 1558, 1561, 1575, 1608). В 1670 году в Кракове был опубликован идишский сборник Эдель Бат Мозеса; самый старый немецкий отрывок под названием "Joseppi Jüdische Historien" (автор неизвестен) описан в Wolf, "Bibl. Hebr." (iii. 389). Некоторые короткие выдержки на немецком языке приведены в книге Джозефа Зеднера Auswahl aus Hebräischen Schriftstellern (с. 16 и далее) и в Winter и Wünsche, Die Jüdische Litteratur. iii. 310 и далее. В ноябре 2022 года Стивен Б. Боуман опубликовал свой английский перевод Sepher Yosippon, который является переводом критического издания текста, выполненного Дэвидом Флуссером. Кроме того, в 2023 году готовится к публикации английский перевод издания "Йосиппон" Хаима Хоминара, а также английский перевод, основанный на критическом издании текста на языке геэз Мурада Камиля, под названием Zena Ayhud. В арабских и йеменских переводах автор называется "Юсуф ибн Кариун".