Введение

Греческое слово, означающее общее убеждение или популярное мнение.

Докса (δόξα; от глагола δοκεῖν) – это общее убеждение или популярное мнение. В классической риторике докса противопоставляется эпистеме (знание).

Этимология

Термин докса – древнегреческое существительное (δόξα), связанное с глаголом dokein (δοκέω), означающим «кажутся, представляться, думать, принимать». Это семантическое слияние в слове докса также прослеживается в русском слове слава (слава), которое означает «слава», но используется в значении похвалы или поклонения в таких словах, как православие (православие), означающее «православие» (или, буквально, «истинная вера», «истинный способ поклонения»), связанное с глаголом «славить» – «прославлять», но заимствованное из греческого ὀρθοδοξία (orthodoxia).

Платон

В своем диалоге «Горгий» Платон изображает софистов как искусных словесников, которые без зазрения совести захватывали и использовали податливую доксу толпы в своих интересах. В этом и других трудах Платон относил доксу к области веры, не связанной с разумом, обитающей в неразумных, низших частях души. Эта точка зрения распространилась на концепцию доксасты в платоновской теории идей, согласно которой физические объекты являются проявлениями доксы и, следовательно, не обладают истинной формой. Представление Платона о доксе как о противнике знания привело к классической оппозиции заблуждения и истины, которая с тех пор стала центральной проблемой в западной философии. (Однако в диалогах «Театет» и «Менон» Платон через Сократа предполагает, что знание есть ортос докса, для которой можно предоставить логос, тем самым положив начало традиционному определению знания как «обоснованное истинное убеждение»). Таким образом, заблуждение рассматривается как чистое отрицание, которое может принимать различные формы, в том числе форму иллюзии. Докса используется как инструмент для построения аргументов, но и сама формируется аргументацией. Первое можно понять, как отмечал Джеймс А. Херрик в книге «История и теория риторики: Введение»: Софисты в «Горгии» полагают, что риторика создает полезную для текущего момента «истину» из доксы, то есть из мнений людей, посредством процесса аргументации и контраргументации. Сократ не приемлет этой «истины», которая, тем не менее, необходима для демократии. Важно отметить, что демократия, по определению являющаяся выражением общественного мнения, зависит от (и, следовательно, ограничена) теми же рамками, что и люди, ответственные за ее создание. Из-за искаженных мнений в обществе, а также мнений, не принимаемых во внимание из-за недоступности и апатии, докса не является однородной и не формируется в согласии. Скорее, она податлива и несовершенна – результат непрерывной борьбы за власть между сталкивающимися «истинами».

Аристотель

Аристотель, ученик Платона, возражал против теории доксы Платона. Аристотель полагал, что ценность доксы заключается в практичности и общепринятости, в отличие от философской чистоты Платона, который относил доксу к заблуждениям. Более того, Аристотель рассматривал доксу как первый шаг к познанию (эпистема), поскольку докса находила применение в физическом мире, и те, кто её разделял, подвергали её многочисленным проверкам, чтобы обосновать свою веру. Аристотель уточняет это, определяя общепринятые истины о физическом мире, передаваемые из поколения в поколение, как эндокса. Эндокса – более устойчивое убеждение, чем докса, поскольку оно было "проверено" в полемических дискуссиях в полисе предшествующими оппонентами. Термин эндокса используется в работах Аристотеля «Органон», «Топики» и «Риторика».

Эпикур

Основные доктрины (Kyriai Doxai) — это главные убеждения эпикурейской школы эллинистической философии, определяющие эпикурейское учение. Считается, что они представляют собой авторитетные заключения, к которым пришли Эпикур, Метродор и их ближайшие соратники на ранних этапах формирования школы, и были сведены в краткое изложение для пользы их последователей.

В социологии и антропологии (Бурдье)

Пьер Бурдье в своей "Очерке теории практики" (1972) использовал термин "докса" для обозначения общепринятых, само собой разумеющихся и не подвергаемых сомнению истин в обществе. В отличие от этого, мнение – это сфера, где возможно открытое обсуждение и оспаривание. Бурдье полагает, что докса формируется в процессе социализации, поскольку социализация также связана с усвоением убеждений, приходящих из общества; взращиваясь в определенной среде, мы склонны верить в то, что нам преподносит общество как истину. Развивая свой предыдущий пример, Бурдье утверждает, что распространенное заблуждение заключается в том, что если кто-то набрал меньше баллов, чем другой, то он, очевидно, менее умен. Результаты тестов не являются доказательством интеллекта, поскольку на итоговый балл влияет множество различных факторов. Человек может преуспевать в одной области и испытывать трудности в другой. Однако, несмотря на то, что это заблуждение, люди часто прибегают к определенным практикам, чтобы почувствовать себя лучше. В контексте школьных убеждений, ученики, чувствующие себя неполноценными из-за распространенного мнения об их меньшей сообразительности по сравнению с более успешными одноклассниками, могут экспериментировать с наркотиками, чтобы справиться со своей неуверенностью. Бурдье считает, что докса – это не просто общее убеждение, но и потенциальный источник общих действий. Это привлекает внимание к тому, что представление о социальном порядке как о чем-то естественном является ошибочным, поскольку игнорируется его формирование посредством политических дискуссий. Таким образом, докса может рассматриваться как создаваемая аргументами и одновременно используемая в их формировании, что необходимо для установления демократических принципов.