君цзы: Идеал личности в китайской философии и этике.
Junzi
君цзы: древний китайский термин для обозначения идеального человека, "благородного мужа". Конфуцианство, мораль, этика, мудрость и самосовершенствование.
Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Древнекитайский философский термин для обозначения идеального человека, а также вымерший род гиббонов. Слово "цзюньцзы" (君子, или "Сын вассала или монарха") – это китайский философский термин, который часто переводят как "джентльмен", "благородный человек" или "высший человек". Хотя термин часто переводится как "джентльмен", поскольку иероглифы имеют гендерную окраску, в последние годы ученые все чаще используют его без учета гендерного аспекта, переводя как "выдающаяся личность", "нравственный человек" и так далее. Иероглифы 君子 использовались герцогом Вэнь Чжоу в "Книге Перемен" 易經 (И Цзин) и Конфуцием в его трудах для описания идеального человека.
Ancient Chinese philosophical term for an ideal person
the extinct gibbon genus
The word junzi ( or "Son of the Vassal, or Monarch") is a Chinese philosophical term often translated as "gentleman," "superior person", or "noble man." The term is frequently translated as "gentleman", since the characters are overtly gendered. However, in recent years, scholars have been using the term without the gender component, and translate the term as "distinguished person", "moral person", and so on. The characters 君子 were employed both the Duke Wen of Zhou in the "Classic of Changes" 易經 (I ching) and Confucius in his works to describe the ideal man.
Конфуцианство
В конфуцианстве идеальная личность – это 聖 shèng, переводимый как святой или мудрец. Однако мудрости трудно достичь, и поэтому Конфуций использовал существительное junzi, уважаемый человек, которого больше людей могли бы достичь. Junzi действует в соответствии с надлежащим поведением (禮 lǐ или ли), чтобы достичь 和 hé или he, гармонии, которая, согласно конфуцианству, должна царить в доме, обществе и империи. Ли прежде всего связан с социальными ожиданиями, как в отношении формального поведения, требуемого во время религиозных обрядов и императорских церемоний, так и в отношении надлежащего поведения в человеческих отношениях. Философ назвал так человека, воплощающего концепцию 仁 rén, и изложил конкретные качества, которые были записаны его учениками в «Лунь Юй» (Аналектах). Конфуций переопределил этот термин, чтобы он обозначал человека с моральным совершенством, а не просто социального происхождения. Junzi воплощает моральное превосходство, следуя ритуальному кодексу традиции, проявляя уважение и достоинство к другим и стремясь к таким добродетелям, как смирение, искренность, надежность, справедливость и сострадание. Чжу Си определил junzi как уступающего мудрецу лишь в знаниях. У junzi много характеристик. Junzi может жить в бедности; junzi делает больше и говорит меньше. Junzi – верен, послушен и образован. Junzi дисциплинирует себя. Среди этих качеств 仁 ren лежит в основе личности junzi.
In Confucianism, the ideal personality is the 聖 shèng , translated as saint or sage. However, sagehood is hard to attain and so Confucius used the noun junzi, respectable person, which more individuals could achieve. Junzi acts according to proper conduct (禮 lǐ or li) to achieve 和 hé or he, harmony, which Confucianism maintains should rule the home, society, and the empire. Li primarily has to do with social expectations, both in terms of the formal behavior required during religious rites and imperial ceremonies and proper conduct in human relationships. The philosopher called this a person who embodies the concept of 仁 rén and outlined specific qualities, which were recorded by his disciples in the Analects. Confucius redefined the term to represent an individual of moral excellence rather than just social nobility. A junzi embodies moral superiority by adhering to the ritual code of the tradition, displaying respect and dignity towards others, and striving for virtues such as humility, sincerity, trustworthiness, righteousness, and compassion. Zhu Xi defined a junzi as second only to the sage. Junzi has many characteristics. A junzi can live with poverty; a junzi does more and speaks less. A junzi is loyal, obedient and knowledgeable. A junzi disciplines himself. Among these, 仁 ren is at the core of a junzi.
Лидерство
Как потенциальный лидер нации и страны, сын правителя воспитывается, чтобы выражать высокие этические и моральные принципы, обретая внутренний мир через добродетель. Для Конфуция, юнцзы поддерживал функционирование государства и социальную стратификацию посредством своих этических ценностей. Несмотря на буквальный смысл, любой достойный человек, стремящийся к самосовершенствованию, может стать юнцзы. В отличие от него, сяожэнь (小人, xiăorén, "подлый человек, мелочный человек") не понимает ценности добродетелей и ищет лишь немедленной личной выгоды. Подлый человек эгоистичен и не учитывает последствия своих действий. Если правитель или государство окружены сяожэнь, а не юнцзы, управление и народ будут страдать из-за их эгоистичного мышления. Примеры таких людей могут варьироваться от тех, кто предается чувственным и эмоциональным удовольствиям, до карьеристов, заинтересованных лишь во власти и славе, не стремящихся к долгосрочной пользе для других. В трудах Конфуция много выражений, противопоставляющих этих двоих; например, 君子和而不同，小人同而不和. jūn zǐ hé ér bù tóng, xiǎo rén tóng ér bù hé: "Благородный муж действует в гармонии с другими, но не стремится быть похожим на них; мелочный человек стремится быть похожим на других и не действует в гармонии". Юнцзы правит, сам действуя добродетельно. Считается, что его чистая добродетель побудит других следовать его примеру. Конечная цель – чтобы государство функционировало подобно семье. Таким образом, на всех уровнях сыновняя почтительность способствует гармонии, а юнцзы служит примером этой почтительности.
As the potential leader of a nation and country, the son of the ruler is raised to express superior ethical and moral positions while gaining inner peace through virtue. To Confucius, the junzi sustained the functions of government and social stratification through his ethical values. Despite its literal meaning, any righteous man willing to improve himself can become a junzi. By contrast the xiaoren (小人, xiăorén, "scoundrel, small or petty person") does not grasp the value of virtues and seeks only immediate personal gain. The scoundrel, or petty person, is egotistic and does not consider the consequences of his/her actions. Should the ruler or state be surrounded by xiaoren as opposed to junzi, governance and the people will suffer due to their selfish small mindness. Examples of such xiaoren individuals can range from those who indulge in self satisfying sensual and emotional pleasures and gains to the career politician who is interested merely in power and fame; neither aiming for the long term benefit of others. There are many expressions in Confucius' writings that contrast the two; for instance 君子和而不同，小人同而不和。jūn zǐ hé ér bù tóng , xiǎo rén tóng ér bù hé "The noble person acts in harmony with others but does not seek to be like them; the petty person seeks to be like others and does not act in harmony." The junzi rules by acting virtuously himself. It is thought that his pure virtue would lead others to follow his example. The ultimate goal is that government behaves much like family. Thus at all levels filial piety promotes harmony and the junzi acts as a beacon for this piety.