Альфред Бёмлер: философ и идеолог нацизма

Введение

Немецкий философ (1887–1968)

Альфред Баумлер (иногда Бэумлер; 19 ноября 1887 – 19 марта 1968) – немецкий философ, педагог и видный нацистский идеолог австрийского происхождения. С 1924 года преподавал в Техническом университете Дрездена, первоначально в качестве приват-доцента (неоплачиваемого лектора). В 1928 году Баумлер был назначен экстраординарным профессором (Extraordinarius), а через год – ординарным профессором (Ordinarius). С 1933 года он преподавал философию и политическое воспитание в Берлине, будучи директором Института политической педагогики.

Биография

После изучения философии и истории искусства в Берлине и Бонне Баумлер получил докторскую степень в Мюнхене в 1914 году, защитив диссертацию на тему проблемы всеобщей обоснованности в эстетике Канта. С 1924 года он преподавал в Техническом университете Дрездена, где получил хабилитацию, а в 1928 году стал доцентом и в 1929 году – полным профессором. В 1933 году он был назначен национал-социалистическим прусским министром культуры Бернардом Рустом на вновь учрежденную кафедру философии и политической педагогики в Берлинском университете, без участия факультета, и одновременно стал директором недавно основанного Института политической педагогики. «Бедный берлинский факультет: Баумлер – их философ, Нойберт – их романист», – комментировал Виктор Клемперер. Наряду с Эрнстом Ниекишем, с которым он был близок, он сотрудничал с первыми томами журнала Widerstand. Он публиковался в Zeitschrift für nationalrevolutionäre Politik под псевдонимами «Леопольд Мартин» и «Вольф Экер». Изначально Баумлер был близок к Бюндши и юнгконсерваторам, но затем перешел к национал-социализму. В 1930 году он был одним из основателей народной антисемитской организации Kampfbund für deutsche Kultur. С начала 1930-х годов он поддерживал личные контакты с Гитлером и «главным нацистским идеологом» Альфредом Розенбергом. На выборах в Рейхстаг в 1932 году Баумлер открыто заявил о своей поддержке НСДАП вместе с другими философами, однако вступить в партию он подал заявление лишь после ее прихода к власти.

Нацистский режим

10 мая 1933 года Баумлер произнес свою инаугурационную лекцию "Wider den undeutschen Geist" ("Против негерманского духа") в рамках своего колледжа "Wissenschaft, Hochschule, Staat" ("Наука, университет, государство") в переполненном лекционном зале 38 Берлинского университета. Большинство студентов явились в форме СА. В начале лекции студенческая делегация с флагом со свастикой прошла в зал. Малозаметная ключевая цитата из этой лекции звучала следующим образом: "Политикой могут заниматься только те, кто за нее отвечает. Существует философия и наука о политике, но не научная политика и тем более не политическая наука. Мысль должна отвечать мысли". Баумлер продолжил: "Одним словом, можно сказать, что интеллектуально национал-социализм означает замену образованного человека типом солдата". "Эпоха свободы совести и индивидуализма" была завершена. "Теперь они собираются сжигать книги, в которых дух, чуждый нам, использовал немецкий язык для борьбы с нами. [ ] То, от чего мы отказываемся сегодня, – это яды, накопившиеся во времена ложной терпимости". Позже, процессия факелоносцев – но без Баумлера во главе – сформировалась и направилась к Опернплац. Там, согласно "Völkischer Beobachter", "немецкий дух" должен был символически очиститься сожжением 20 000 книг. В 1934 году Баумлер выдвинул требование о "политическом солдате" как студенческом идеале, создании "мужских домов" и исключении "женского демократического начала". Мартин Хайдеггер критиковал недостаток глубины как у Баумлера, так и у Эрнста Крика, отмечая, что оба стремились реализовать национальную педагогическую модель "политического солдата" посредством внешних учебных программ и военной подготовки. С июля 1934 года Баумлер был членом комиссии по высшему образованию НСДАП. В 1934 году рейхслейтер Розенберг также назначил его "руководителем Управления науки при уполномоченном фюрера по надзору за интеллектуальной подготовкой и образованием НСДАП", а в 1941 году он был повышен до начальника отдела. Баумлер работал там главным образом в качестве связного Розенберга с университетами, а также редактировал "Internationale Zeitschrift für Erziehung" и, с 1936 года, журнал "Weltanschauung und Schule", редактором которого был Ханс Карл Лейтриц. Его задачей в Научном отделе Управления Розенберга было, в частности, "работать над оценкой гуманитарных ученых, претендующих на должности в университетах, и заниматься фундаментальными вопросами педагогики". К 50-летию Адольфа Гитлера в 1939 году Баумлер написал статью в сборнике "Deutsche Wissenschaft". В то время Эрнст Крик и Баумлер считались "двумя ведущими философами национал-социализма". С апреля 1942 года Баумлер возглавлял "Aufbauamt der Hohen Schule" – строящийся партийный университет под названием "Высшая школа" НСДАП.

On 10 May 1933, Baeumler gave his inaugural lecture, "Wider den undeutschen Geist" ("Against the Un German Spirit"), as part of his college "Wissenschaft, Hochschule, Staat" ("Science, University, State") in the crowded lecture hall 38 of Berlin University. Most of the students had turned up in SA uniforms. At the beginning of the lecture, a student flag delegation marched in with the swastika banner. The little noticed key quote from this lecture was as follows: "Politics can only be made by those who are responsible for it. There is indeed a philosophy and science of politics, but not a scientific politics and just as little a political science. Thought must answer to thought." Baeumler went on to explain: "In a word, it can be said here what National Socialism means intellectually: the replacement of the educated by the type of soldier." The "epoch of freedom of conscience, of individualism" was over. "They are now going out to burn books in which a spirit foreign to us has used the German word to fight us. [ ] What we dismiss from ourselves today are poisons that have accumulated in the time of a false toleration." Later, the procession of torchbearers but without Baeumler at the head formed up to the Opernplatz. There, according to the Völkischer Beobachter, the "German spirit" was to be symbolically purified by burning 20,000 books. In 1934, Baeumler demanded the "political soldier" as a student ideal, the establishment of "men's houses" and the exclusion of the "feminine democratic". Martin Heidegger criticised what he perceived as a lack of depth in both Baeumler and Ernst Krieck, and that both wanted to realise the national pedagogical model of the "political soldier" through external training programmes and military training. Since July 1934, Baeumler had been a member of the NSDAP's Higher Education Commission. In 1934, Reichsleiter Rosenberg also appointed him "Head of the Office of Science of the Führer's Commissioner for the Supervision of Intellectual Training and Education of the NSDAP", and in 1941 he was promoted to Head of Service. Baeumler worked there primarily as Rosenberg's liaison to the universities and also edited the Internationale Zeitschrift für Erziehung and, from 1936, the journal Weltanschauung und Schule, whose editor was Hans Karl Leistritz. His task in the Rosenberg Office, Science Department, was in particular "to work on the assessment of humanities scholars to be appointed to universities and to deal with the fundamental questions of pedagogy." For Adolf Hitler's 50th birthday in 1939, Baeumler wrote an article in the Festschrift Deutsche Wissenschaft. At that time, Ernst Krieck and Baeumler were considered "the two leading philosophers of National Socialism". From April 1942, Baeumler was head of the "Aufbauamt der Hohen Schule", a planned party university called the NSDAP's Hohe Schule.

Послевоенный

После 1945 года Баумлер был интернирован на три года в лагерях в Хаммельбурге и Людвигсбурге. Он оказался одним из немногих нацистских профессоров, не вернувшихся к преподаванию в университете.

"Гелас и Германия"

Одним из наиболее известных текстов Баумлера является «Эллада и Германия», опубликованный в его книге 1937 года «Исследования в истории немецкой мысли». Основной тезис этого текста заключается в том, что любое возрождение Германии, и, действительно, Запада в целом, потребует возвращения к ценностям, которые пронизывали Древнюю Элладу. Как и во многих других своих работах, Баумлер использовал наследие Ницше, чтобы усилить аргументацию статьи. Баумлер сформулировал свой тезис следующим образом:

«Мы уверены, что только система ценностей, по сути схожая с эллинской, сможет вывести Европу из анархии ценностей. Открытие эллинского мира означает не что иное, как предчувствие новой эпохи, эпохи, выходящей за пределы готики и Просвещения. Для нас эллинское – это не одна из ценностей, не просто нечто великое наряду с римским, иранским или индийским. Скорее, наши знания подтверждают интуитивную уверенность Винкельмана, Хёльдерлина и Ницше в том, что наша судьба решается перед лицом Эллады».

"Немецкая школа и ее учитель"

В этом тексте 1942 года Баумлер объясняет свое понимание политической педагогики. При этом он утверждает, что "Словарь сострадательной любви" был бы недоступен национал-социалистам. Он интерпретирует слово "новый", приписывая ему содержание, которого не было в этом простом объяснении. Для него Песталоцци и Гербарт – это классические образцы, превзойденные лишь "новой эпохой". Роль учителя должна быть "определена" политически. Педагогика не могла бы выполнить эту роль. По его мнению, исторические эпохи созревания подходят лишь для того, чтобы интеллектуальное содержание достигло "той степени сформированности, в которой оно становится пригодным для обучения". "Национал-социалистическая эпоха тоже породит школу, которая будет духом ее духа, но мы должны осознавать, что находимся в начале нового образования". Только после того, как новое мировоззрение будет "оформлено" художниками и мыслителями, оно будет передано школе в качестве учебного материала. Однако школа исключена из процесса формирования самого мировоззрения. Таким образом, Баумлер рассматривает школу как объект и посредник уже сформированного мировоззрения. С другой стороны, для него школа получает смысл и содержание от национального сообщества и, таким образом, перестает быть независимой от жизни, становясь частью национальной и исторической жизни и больше не может избежать ее законов.

"Новое обучение учителей"

В этой работе 1942 года Баумлер оправдывает педагогический институт, который к этому времени принял свою окончательную форму согласно указу фюрера, ссылаясь на "необходимость национального существования" и "объективные обстоятельства". Таким образом, он косвенно сводит педагогику лишь к продукту нацистской идеологии. Для него ключевым элементом в подготовке учителей является концепция "лагеря", где господствует "педагогическая атмосфера". Не вдаваясь в подробное описание этой национал-социалистической концепции, достаточно упомянуть используемый лексикон: "жизнь в общности", "переживание", "внутреннее сопричастность", "школьный лагерь", "готовность", "поклоняющееся сердце", "чудеса", "разговор означал бы разрушение", "атмосфера образовательной жизни" и т.д.

Баумлер и Ницше

В конце 1920-х годов Баумлер начал представлять Фридриха Ницше как философа национал-социализма. Будучи влиятельным философом в нацистской Германии, Баумлер использовал философию Фридриха Ницше для легитимизации нацизма. Томас Манн прочитал работу Баумлера о Ницше в начале 1930-х годов и охарактеризовал некоторые её отрывки как «пророчество Гитлера». Он написал книгу под названием «Ницше, философ и политик» (Nietzsche, the Philosopher and Politician), которая появилась в Reclams Universal Bibliothek в 1931 году и была широко прочитана. В книге Баумлер утверждает: text= Теории государства нельзя найти в работах Ницше, – но эта работа открыла все пути к новой теории государства. Его атака на «Райх» проистекает из чувства, что нас ждет всемирно-историческая задача. Он не хотел слышать ничего о государстве как о моральном организме в гегелевском понимании, равно как и ничего о христианской Малой Германии Бисмарка («Kleindeutschland»). Перед его глазами стояла задача нашей расы: задача стать лидером Европы. Что была бы Европа без германского Севера? Что была бы Европа без Германии? Римская колония. Германия может существовать в мировой истории только в форме величия. У неё есть выбор: быть антиримской силой в Европе или не существовать. Немецкое государство будущего не будет продолжением творения Бисмарка, а будет создано в духе Ницше и в духе Великой войны (с. 180–183. Курсивом в оригинале). Помимо использования Ницше для легитимизации национал-социализма, Баумлер внес и другие вклады в изучение Ницше. Он составил обширный том «Ницше в своих письмах и отчетах современников» в 1932 году для издательства Альфреда Крёнера: Die Lebensgeschichte in Dokumenten (Жизненная история Ницше в документах); и он отредактировал 12-томное издание сочинений Ницше, которое также было опубликовано Альфредом Крёнером с 1930 года и до сих пор доступно сегодня (2009) в новых изданиях. Баумлер писал введения или эпилоги к отдельным томам издания, которые продолжали переиздаваться после 1945 года. Мартин Хайдеггер высоко оценил издание Баумлера «Воля к власти» как «верное перепечатывание томов XV и XVI Полного собрания сочинений, с понятным послесловием и лаконичным и хорошим изложением биографии Ницше». Позже тексты Баумлера постепенно были заменены текстами Вальтера Гебхарда. Только два тома, составленные Баумлером под названием Die Unschuld des Werdens (Невинность становления) с материалами из архива Ницше, до сих пор сохраняют оригинальную версию 1931 года в программе издательства Крёнер.

At the end of the 1920s, Baeumler began to present Friedrich Nietzsche as a philosopher of National Socialism. As an influential philosopher in Nazi Germany, Baeumler used Friedrich Nietzsche's philosophy to legitimize Nazism. Thomas Mann read Baeumler's work on Nietzsche in the early 1930s, and characterized passages of it as "Hitler prophecy". He wrote a book entitled "Nietzsche, der Philosoph und Politiker" (Nietzsche, the Philosopher and Politician), which appeared in Reclams Universal Bibliothek in 1931 and was widely read. In the book, Baeumler states:

text=A theory of the state is not to be found in Nietzsche's work – but this work has opened all paths towards a new theory of the state. His attack on the "Reich" arises from the feeling of a world historical task that awaits us. He wanted to hear nothing of the state as a moral organism in Hegel's sense, he also wanted to hear nothing of Bismarck's Christian Lesser Germany ("Kleindeutschland"). Before his eyes stood the task of our race: the task of being leader of Europe. What would Europe be without the Germanic North? What would Europe be without Germany? A Roman colony. Germany can only exist world historically in the form of greatness. It has the choice to exist as the anti Roman power of Europe, or not to exist. The German state of the future will not be a continuation of Bismarck's creation, but will be created out of the spirit of Nietzsche and the spirit of the Great War (from pp. 180–183. Italics in the original). Aside from using Nietzsche to legitimize National Socialism, Baeumler made other contributions to Nietzsche studies. He compiled an extensive volume, "Nietzsche in seinen Briefen und Berichten der Zeitgenossen" (Nietzsche in his Letters and Reports of Contemporaries) in 1932 for Alfred Kröner Verlag: Die Lebensgeschichte in Dokumenten (Nietzsche's Life Story in Documents); and he edited a 12 volume edition of Nietzsche's writings, which was also published by Alfred Kröner from 1930 onwards and is still available today (2009) in new editions. Baeumler wrote introductions or epilogues to the individual volumes of the edition, which continued to be printed in new editions after 1945. Martin Heidegger praised Baeumler's edition of Der Wille zur Macht as a "faithful reprint of Volumes XV and XVI of the Complete Edition, with an intelligible afterword and a concise and good outline of Nietzsche's life story." Later, Baeumler's texts were successively replaced by texts by Walter Gebhard. Only the two volumes compiled by Baeumler under the title Die Unschuld des Werdens (The Innocence of Becoming) with materials from Nietzsche's estate are still in the original version from 1931 in the programme of the Kröner publishing house.

Работы

Мировая демократия и национал-социализм. Берлин: Дункер и Хумблот, 1943. Альфред Розенберг и миф XX века. Мюнхен: Hoheneichen Verlag, 1943. Образование и общность. Берлин: Junker und Dünnhaupt Verlag, 1943. Исследования по истории немецкого духа. Берлин: Junker und Dünnhaupt, 1937. Политика и воспитание. Речи и статьи. Берлин: Junker und Dünnhaupt, 1937. (Сборник речей и эссе). Мужской союз и наука. Берлин: Junker und Dünnhaupt, 1934. Эстетика, в: Справочник по философии. Мюнхен, 1934. Что значит Герман Вирт для науки? Лейпциг: Koehler & Amelang, 1932. Ницше, философ и политик. Лейпциг: Reclam, 1931. Философия Ницше в его собственных признаниях. Избранное и отредактированное Альфредом Баумлером. Лейпциг: Reclam, 1931. Невинность бытия. Наследие, отобранное и упорядоченное Альфредом Баумлером. Лейпциг: Kröner, 1931. (Сборник неопубликованных работ Ницше). Бахофен и Ницше. Цюрих: Verlag der Neuen Schweizer Rundschau, 1929. Введение к Бахофену, Миф Востока и Запада. Мюнхен: Manfred Schröter, 1926. Критика способности суждения Канта, её история и систематика. 2 тома. Галле (Саале): Niemeyer, 1923. Проблема всеобщей действительности в эстетике Канта. Диссертация. Мюнхен, 1914.