Введение

Гадир-Хумм (غَدِير خُم) – собрание мусульман, собравшихся для прослушивания проповеди, произнесенной исламским пророком Мухаммадом 16 марта 632 года н.э. Считается, что собрание проходило у гадира (водоема) в долине Хумм, расположенной недалеко от поселения аль-Джухфа на пути между Меккой и Мединой, где Мухаммад остановил большой караван мусульман, сопровождавших его во время Прощального паломничества – его единственного хаджа. В проповеди, произнесенной незадолго до его смерти в июне 632 года, Мухаммад сделал заявление в поддержку Али ибн Аби Талиба, своего кузена и зятя, произнеся слова: «Тот, чьим мавла я являюсь, Али – его мавла». Мавла – многозначное арабское слово, которое в зависимости от контекста может означать «покровитель», «господин», «лидер» или «друг». Шиитские мусульмане верят, что эта проповедь является явным назначением Али руководителем мусульманской общины после Мухаммада и отмечают годовщину этого события как Ид аль-Гадир. В то же время суннитская община рассматривает это заявление как простое выражение уважения Мухаммада к Али.

Этимология

Гадир-Хумм относится как к собранию мусульман для прослушивания проповеди Мухаммада, так и к месту, где это произошло – пруду (гадир), питаемому близлежащим источником в долине, известной как Хумм, расположенной между городами Меккой и Мединой. Пруд находился недалеко от поселения аль-Джухфа, стратегического перекрестка, где пересекались пути из Медины, Египта и Ирака. Название долины происходит от слова, которое переводится как «обманчивый», и она получила такое название, потому что вода в пруду была соленой и непригодной для питья. К моменту события, коренные жители этого региона, племена Бану Хузаа и Бану Кинана, уже покинули эти места из-за скудных пастбищ и сурового климата. До выступления Мухаммада это место, вероятно, никогда не использовалось как стоянка для караванов. В шиитских источниках суровые условия Гадир-Хумма рассматриваются как подчеркивающие неотложность божественной миссии Мухаммада, поскольку он стремился собрать как можно больше слушателей для своей проповеди, прежде чем паломники разойдутся.

Предыстория

Спустя десять лет после переселения Мухаммада в Медину и в последние дни дуль-кады, Мухаммад совершил обряды хаджа в Мекке незадолго до своей смерти в 632 году н.э. Эта церемония хаджа вошла в историю как Прощальное паломничество. В проповеди в Мекке (на Арафате) и, возможно, повторно в Гадир-Хумме, Мухаммад предупредил мусульман о приближающейся кончине. После хаджа он начал возвращение из Мекки в Медину, сопровождаемый свитой мусульман. Объявление в Гадир-Хумме произошло во время этого возвращения перед собравшимися мусульманами, численность которых, предположительно, исчислялась десятками тысяч.

Проповедь

На Гадир-Хумме Мухаммад призвал мусульманский караван остановиться перед полуденной коллективной молитвой, прежде чем паломники разошлись, и попросил приготовить возвышение. После молитвы Мухаммад произнес проповедь перед большим числом мусульман, в которой подчеркнул важность Корана и своей *’итры* (своей семьи). Его высказывание широко передается как суннитскими, так и шиитскими авторитетами, и версия, представленная в *Сахих аль-Бухари*, каноническом суннитском сборнике хадисов, гласит:

Известный как хадис *аль-Киса’*, Мухаммад, возможно, повторил это высказывание неоднократно, и действительно, несколько схожих вариантов этого хадиса можно найти в суннитских источниках. Например, версия, представленная в *Сахих Муслим*, другом каноническом суннитском источнике, также содержит предупреждение: «Будьте осторожны в обращении с этими двумя [сокровищами] после меня». Взяв Али за руку, Мухаммад спросил, не является ли он более достойным покровителем для верующих, чем они сами, очевидно, ссылаясь на аят 33:6 Корана. Когда они подтвердили, он объявил:

что известно как хадис *аль-Тахридж* в шиизме. Мухаммад, возможно, повторил это предложение еще три или четыре раза, как сообщается в *Китаб аль-Аср*. Затем он продолжил: «О Аллах, будь другом друга Али и врагом его врага», согласно некоторым версиям, включая суннитский *Муватта’* и шиитский *Китаб аль-Иршад*. Суннитские ученые Ибн Катир и Ахмад ибн Ханбал передают, что сподвижник Мухаммада Умар поздравил Али после проповеди и сказал ему: «Теперь ты стал *мауля* каждого верующего мужчины и женщины».

Историческая значимость

Историчность Гадир-Хумма редко подвергается сомнению в мусульманском сообществе, поскольку его зафиксированная традиция является «одной из наиболее широко признанных и подтвержденных» в классических исламских источниках. Тем не менее, в ранних источниках существует несколько вариантов, и значительный объем информации представлен в различных свидетельствах. Повествование о Гадир-Хумме, например, сохранилось в «Хронологии древних народов» суннитского ученого аль-Бируни, дошедшей до нас в ранней четырнадцатой-вековой копии, выполненной Ибн аль-Кутби. Шиитская направленность создателей этой копии очевидна из ее иллюстраций, изображающих Али, включая одну под названием «Инвестиция Али в Гадир-Хумме». Сведения о Гадир-Хумме встречаются и в других суннитских, и в шиитских источниках, и эти сведения иногда использовались взаимозаменяемо, без проявления сектантской предвзятости. Например, шиитский ученый Абдул-Хосейн Амини, опираясь на суннитские и шиитские источники, составил список из более чем ста сподвижников и восьмидесяти четырех табиунов, которые пересказывали это событие, большинство из которых сегодня причисляются к суннитам. Подобные усилия были предприняты шиитскими авторами Хамидом Х. Мусави и Хусейном А. Махфузом. Другие ранние свидетельства о событии включают в себя труды шиитского историка аль-Якуби, а также суннитских ученых Ибн Ханбаля, Ибн Катира, Ибн Асакира, ат-Тирмизи, ан-Насаи, Ибн Маджи, Абу Дауда, Ибн аль-Атира, Ибн Абд аль-Барра, Ибн Абд Раббиха и аль-Джахиза. Однако некоторые суннитские историки, такие как ат-Табари, Ибн Хишам и Ибн Сад, практически не упоминали о Гадир-Хумме, возможно, потому, что это событие поддерживает шиитские притязания на легитимность, или, возможно, они не хотели вызвать гнев своих суннитских правителей, поддерживая шиитское дело. Соответственно, западные авторы, чьи работы основывались на этих трудах, также редко ссылаются на Гадир-Хумм. Несмотря на то, что Гадир-Хумм отсутствует в «Истории пророков и царей», его автор рассказывает о том, как Мухаммад публично отклонил некоторые жалобы на поведение Али в Йемене в тот же «хронологический период», что и Гадир-Хумм. Исламовед Мария М. Дакаке предполагает, что ат-Табари намеренно заменил традицию Гадир-Хумм другой, которая восхваляла Али, но не имела никаких духовных и легитимных последствий в пользу шиитов. В качестве альтернативы, в Багдаде IX века некоторые представители суннитской группы «Ахль аль-Хадис», по-видимому, отрицали это событие, что, возможно, побудило ат-Табари опровергнуть их утверждения в своей утраченной книге или в его незавершенном труде. Аналогично, будучи высокопоставленным сотрудником шиитской династии Буйидов, шиитский теолог Шариф ар-Ради не упоминает Гадир-Хумм в своей книге, возможно, чтобы избежать гнева суннитских Аббасидов.

Ссылки на Коран

В шиитских и некоторых суннитских источниках два аята Корана связаны с Гадир-Хуммом: аят 5:3, который возвещает об окончательном совершенстве ислама, и аят 5:67, который призывает Мухаммада исполнять его божественные предписания. Последний, иногда известный как аят [пустое место], был соотнесен с Гадир-Хуммом суннитскими экзегетами аль-Суюти и аль-Рази, а также шиитским экзегетом аль-Куми и другими. Этот аят, согласно шиитам, побудил Мухаммада сделать объявление об Али, которое он откладывал, опасаясь реакции некоторых своих сподвижников. Сунниты придерживаются различных точек зрения, одна из которых связывает этот аят с критикой Мухаммадом иудеев и христиан. Тем не менее, аят [пустое место] весьма вероятно связан с событиями, последовавшими за Прощальным паломничеством, включая Гадир-Хумм, поскольку пятая сура Корана часто ассоциируется с последними годами жизни Мухаммада в Медине. Аят 5:3 Корана, также известный как аят [пустое место], аналогично соотносится с Гадир-Хуммом в некоторых суннитских преданиях аль-Табари и суннитского экзегета аль-Багдади, а также шиитского экзегета аль-Туси и других. В отличие от этого, большинство суннитских комментаторов связывают этот аят с Прощальным паломничеством, и это также мнение аль-Якуби. Среди различных суннитских точек зрения, аят [пустое место] может относиться к установлению обрядов хаджа во время Прощального паломничества или к завершению исламского законодательства с ниспосланием предписаний о пище в оставшейся части этого аята, хотя некоторые постановления о риба, возможно, были ниспосланы после этого аята. Аят [пустое место] включает в себя отрывок,

Другие литературные ссылки

Гадир-хумм также нашел отражение в арабской литературе. Самым ранним примером является оспариваемое стихотворение, приписываемое Хассану ибн Табиту, который сопровождал Мухаммада во время хаджа. В частности, это стихотворение цитируется выдающимся шиитским теологом аль-Муфидом. Стихотворение также встречается в некоторых других шиитских и суннитских источниках, согласно исламисту Хусейну М. Джафри. В стихотворении содержится следующий бейт: «Встань, о Али, ибо после моего ухода я вижу в тебе только имама и проводника». Что касается его подлинности, Мохаммед А. Амир Моэцци, еще один специалист, не видит проблем в этой атрибуции, в то время как Джафри считает крайне маловероятным, что Ибн Табит, бывший «официальным поэтом-летописцем Мухаммада», не зафиксировал бы эти события. Напротив, исламисты Йозеф Горовиц и Игнац Гольдзихер отвергают достоверность этого стихотворения. Аль-Кумайт ибн Зайд, шиитский поэт, является еще одним ранним автором, сочинившим стихи на ту же тему.

Исторические ссылки

Известно, что однажды во время своего халифата Али попросил мусульман предоставить свои свидетельства о событиях в Гадир-Хумме. Таким образом, он мог публично заявить о своем духовном и политическом авторитете, превосходящем авторитет других, особенно своих предшественников. Высказывание Мухаммеда в Гадир-Хумме: «О Аллах, будь другом друга Али и врагом его врага», вероятно, было стандартной формулой выражения верности в то время. Действительно, Али и его сын Хасан требовали аналогичной клятвы верности от своих сторонников во время своих халифатов. Хадис также приводится Аммаром ибн Ясиром, сподвижником Мухаммеда, в поддержку легитимности халифата Али в описании шиитского историка Ибн А’тама аль-Куфи (IX век) о переговорах, предшествовавших битве при Сиффине (657 год). Это, возможно, самое раннее упоминание об этом в исторических источниках.

- Да.

Хотя подлинность Гадир-Хумма редко оспаривается, его интерпретация является источником разногласий между суннитами и шиитами. Мавла – многозначное арабское слово, значения которого менялись в разные периоды и контексты. Арабский корень слова описывает родство и близость между двумя сторонами, и само слово может иметь различные значения, а именно: "господин", "лидер", "покровитель", "возлюбленный", "сторонник", "освобожденный раб", "друг", "клиент" и "сосед". До исламской эпохи этот термин мог применяться к любой форме племенной ассоциации, в то время как в Коране и хадисах слово и его однокоренные слова могут означать "Господь", "хозяин", "доверенное лицо", "опекун", "помощник", "защищающий друг", "освобожденный раб" и (духовный или материальный) "наследник". В контексте Гадир-Хумма интерпретация слова мавла обычно разделяется по конфессиональному признаку. Шиитские источники интерпретируют это слово как означающее "лидер", "господин" и "покровитель", в то время как суннитские рассказы об этой проповеди, как правило, не дают объяснений, или интерпретируют хадис как выражение любви или поддержки, или заменяют слово мавла его однокоренным словом вали (Божий, ). Шииты, таким образом, рассматривают Гадир-Хумм как наделение Али религиозной и политической властью Мухаммеда, в то время как сунниты считают это событие указанием на взаимоотношения между двумя людьми или на то, что Али должен исполнить волю Мухаммеда. В любом случае, правильное толкование многозначного слова мавла зависит от его контекста. В своей проповеди Мухаммед мог использовать это слово как синоним его более раннего слова ("ответственный за верующих больше, чем они сами"). Это, в свою очередь, подтверждает шиитскую интерпретацию слова мавла в значении власти. В качестве альтернативы, суннитский богослов аль-Бакиллани отвергает какую-либо связь между непосредственным использованием слов мавла и вали Мухаммедом.

Шиитский взгляд

Для мусульман-шиитов Гадир-Хумм знаменует собой наделение Али попечительством над мусульманской общиной после Мухаммеда. В особенности, для них это было его наиболее публичное заявление о престолонаследии Али. Шиитские источники описывают, как Умар и другие сподвижники посетили Али после проповеди, чтобы поздравить его и принести ему клятву верности, обращаясь к нему даже как к амиру аль-му’минин.

Для шиитов, драматическое объявление в Гадир-Хумме перед тысячами мусульман в знойный день едва ли согласуется с суннитской интерпретацией любви и поддержки Али. Эти два чувства также являются обязанностями каждого мусульманина по отношению к другим мусульманам, а не только к Али. В то время как суннитский ученый Ибн Касир считает Гадир-Хумм ответом на жалобы, касающиеся Али во время его похода в Йемен, шиитский юрист Ибн Шахрашуб утверждает, что Мухаммад ранее отверг эти возражения. Что касается различных значений этого слова, то стандартной практикой в шиитской теологии является последовательное исключение всех этих значений из хадисов, пока не останется лишь значение власти.

Суннитский взгляд

Среди мусульман-суннитов событие в Гадир-Хумме не ассоциируется с вопросом престолонаследия Мухаммеда. Вместо этого, это событие часто связывают с кампанией Али в Йемене, из которой он вернулся непосредственно перед Прощальным паломничеством. Говорят, что Али строго придерживался исламских принципов распределения военной добычи, что, по сообщениям, вызвало недовольство некоторых воинов. Ибн Катир, например, в своем изложении эпизода поддерживает Али, но при этом предполагает, что проповедь в Гадир-Хумме была лишь публичным выражением любви и уважения Мухаммеда к Али в связи с предшествующими событиями. Для суннитов также немыслимо, что большинство сподвижников могли бы совершить ошибку и проигнорировать явное назначение Али в Гадир-Хумме. Некоторые считают, что мусульманская община не реагировала так, будто услышала о таком назначении, и поэтому считают его маловероятным. В отличие от этого, шииты полагают, что община сознательно проигнорировала назначение Али, ссылаясь на назначение второго халифа Умара его предшественником Абу Бакром, другие исторические свидетельства, а также на то, что численное превосходство не является показателем легитимности в Коране. Некоторые утверждают, что Мухаммед сделал бы такое важное объявление раньше, во время хаджа, в то время как другие считают это равносильным критике мудрости Мухаммеда.

Ид аль-Гадир

Хотя 18 Дуль-Хиджа не является важным днем в суннитском календаре, мусульмане-шииты отмечают этот день как Ид аль-Гадир, день, когда ислам был завершен в качестве религии благодаря назначению Али преемником Мухаммада. Шииты почитают этот праздник, совершая паломничество в город Кербела в Ираке.