Введение
Принцип, согласно которому действие рационально, если оно максимизирует личную выгоду. Рациональный эгоизм (также называемый рациональным себялюбием) – это принцип, согласно которому действие рационально тогда и только тогда, когда оно максимизирует личную выгоду. Как таковой, он считается нормативной формой эгоизма, хотя исторически был связан как с дескриптивными, так и с нормативными формами. В своей строгой форме рациональный эгоизм утверждает, что не преследовать собственные интересы однозначно иррационально. Однако его слабая форма утверждает, что, хотя преследование личной выгоды и рационально, неспособность преследовать личную выгоду не всегда является иррациональной. Первоначально являясь элементом нигилистической философии в России, он был позднее популяризирован в англоязычных странах русско-американским писателем Айн Рэнд.
Rational egoism (also called rational selfishness) is the principle that an action is rational if and only if it maximizes one's self interest. As such, it is considered a normative form of egoism, though historically has been associated with both positive and normative forms. In its strong form, rational egoism holds that to not pursue one's own interest is unequivocally irrational. Its weaker form, however, holds that while it is rational to pursue self interest, failing to pursue self interest is not always irrational. Originally an element of nihilist philosophy in Russia, it was later popularised in English speaking countries by Russian American author Ayn Rand.
Происхождение
Рациональный эгоизм (разумный эгоизм) возник как доминирующая социальная философия русского нигилистического движения, развившись в работах нигилистических философов Николая Чернышевского и Дмитрия Писарева. Однако их терминология была в значительной степени затуманена, чтобы избежать правительственной цензуры, и название рационального эгоизма явно не упоминается в трудах обоих философов. Рациональный эгоизм был далее воплощен в романе Чернышевского 1863 года «Что делать?», и подвергся критике в ответ Федором Достоевским в его работе 1864 года «Записки из подполья». Для Чернышевского рациональный эгоизм служил основой для социалистического развития человеческого общества. Английский философ Генри Сиджвик обсуждал рациональный эгоизм в своей книге «Методы этики», впервые опубликованной в 1872 году. Метод этики – это «любая рациональная процедура, посредством которой мы определяем, что отдельные люди «должны» или что для них «правильно» делать, или к чему стремиться посредством добровольных действий». Сиджвик рассматривает три такие процедуры, а именно рациональный эгоизм, догматический интуиционизм и утилитаризм. Рациональный эгоизм – это точка зрения, согласно которой, если человек рационален, то «агент считает количество последующего удовольствия и боли, касающееся только его самого, единственно важным при выборе между альтернативными действиями и всегда стремится к наибольшему достижимому преобладанию удовольствия над болью». Сиджвику было трудно найти убедительную причину для предпочтения рационального эгоизма утилитаризму. Хотя утилитаризм может быть обеспечен рациональным обоснованием и согласован с моралью здравого смысла, рациональный эгоизм представляется столь же правдоподобной доктриной относительно того, что мы имеем больше оснований делать. Таким образом, мы должны «признать конечное и фундаментальное противоречие в наших очевидных интуициях относительно разумного в поведении; и из этого признания, по-видимому, следует, что кажущаяся интуитивная работа практического разума, проявляющаяся в этих противоречивых суждениях, в конечном счете является иллюзорной».
Критика
Два возражения против рационального эгоизма выдвигает английский философ Дерек Парфит, который подробно рассматривает эту теорию в своей книге "Причины и личности" (1984). Во-первых, с точки зрения рационального эгоиста, рационально делать взносы в пенсионный фонд сейчас, даже если это наносит ущерб текущим интересам (которые заключаются в том, чтобы потратить деньги сейчас). Однако кажется столь же разумным максимизировать свои интересы именно сейчас, учитывая, что наши мотивы относятся не только к нам, но и к нам таким, какие мы есть в данный момент (а не к нашему будущему "я", которое, как утверждается, является "другим" человеком). Парфит также утверждает, что поскольку связь между текущим психическим состоянием и психическим состоянием нашего будущего "я" может ослабевать, неубедительно утверждать, что мы должны быть безразличны к своему настоящему и будущему "я".
Ссылки и дополнительное чтение
Байер, Курт (1990). "Эгоизм" в "Спутнике по этике". Питер Сингер (ред.), Блэкуэлл: Оксфорд. Бринк, Д. (1992). "Сиджик и обоснование рационального эгоизма" в "Трудах о Генри Сиджике", под ред. Б. Шульца, Кембридж: Кембриджский университетский пресс. Готье, Дэвид (1986). Мораль по соглашению. Оксфорд: Оксфордский университетский пресс. Герт, Бернард (1998). Мораль: ее природа и обоснование. Оксфордский университетский пресс. Каган, С. (1986). "Теория рациональности, ориентированная на настоящее", Ethics 96: 746–59. Маккензи, Александр Дж. (2003). "Эволюционная теория игр". Стэнфордская энциклопедия философии (летнее издание), под ред. Эдварда Н. Зальты. ссылка. Мозли, Александр (2006). "Эгоизм". Интернет-энциклопедия философии. J. Fieser & B. Dowden (ред.). ссылка. Мюллер, Д. (1989). Общественный выбор II. Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. Парфит, Д. (1984). Reasons and Persons. Оксфорд: Оксфордский университетский пресс. Парфит, Д. (1986). Ответ Кагану, Ethics, 96: 843–46, 868–69. Пол, Э., Ф. Миллер и Дж. Пол (1997). Личный интерес. Кембриджский университетский пресс. Шавер, Роберт (1998). Рациональный эгоизм: избранная и критическая история. Издательство Кембриджского университета. Шавер, Роберт (2002). "Эгоизм". Стэнфордская энциклопедия философии (зимнее издание), под ред. Эдварда Н. Зальты. ссылка. Сиджик, Г. (1874, 7-е изд. 1907). Методы этики. Лондон. Смит, Тара (2006). Нормативная этика Айн Рэнд. Издательство Кембриджского университета. Собер, Э. и Д. С. Уилсон (1998). Ради других: эволюция и психология альтруистического поведения. Издательство Гарвардского университета.
Moseley, Alexander (2006). "Egoism". The Internet Encyclopedia of Philosophy. J. Fieser & B. Dowden (eds.). link
Mueller, D. (1989). Public Choice II. Cambridge, UK: Cambridge University Press. Parfit, D., 1984, Reasons and Persons, Oxford: Oxford University Press. Parfit, D., 1986, Reply to Kagan, Ethics, 96: 843–46, 868–69. Paul, E. & F. Miller & J. Paul (1997). Self Interest. Cambridge University Press
Shaver, Robert (1998). Rational Egoism: A Selective and Critical History. Cambridge University Press. Shaver, Robert (2002). "Egoism". The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Winter Edition), Edward N. Zalta (ed.). link
Sigwick, H., The Methods of Ethics. London, 1874, 7th ed. 1907. Smith, Tara (2006). Ayn Rand's Normative Ethics. Cambridge University Press. Sober, E. & D. S. Wilson (1998). Unto Others: The Evolution and Psychology of Unselfish Behavior. Harvard University Press.