Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Еврейский раввин II века, раввин Меир был еврейским мудрецом, жившим во времена составления Мишны. Он был одним из танаев четвёртого поколения (139–163 гг.). Он – третий по частоте упоминаний мудрец в Мишне, и его имя встречается более 3000 раз в Вавилонском Талмуде. Его жена, Брурия, – одна из немногих женщин, чьи высказывания приводятся в Гемаре.
2nd century Jewish rabbi
Rabbi Meir was a Jewish sage who lived in the time of the Mishnah. He was one of the Tannaim of the fourth generation (139 163). He is the third most frequently mentioned sage in the Mishnah and is mentioned over 3,000 times in the Babylonian Talmud. His wife Bruriah is one of the few women cited in the Gemara.
Биография
Он родился в Малой Азии. Согласно Талмуду, его отец был потомком римского императора Нерона, который, как говорят, избежал смерти во время своего свержения и впоследствии обратился в иудаизм. По словам Рамбама, Нерон был его отцом. Двадцать четыре тысячи учеников Акивы умерли от чумы. Он нашел пять новых учеников, включая Меира и раввинов Иуду бен Илаи, Элеазара бен Шаммуа, Хосе бен Халафту и Шимона бар Йохая. Меир поступил в школу раввина Акивы, а затем в школу раввина Исмаила. В это время Меир работал писцом, переписывая преимущественно священные тексты, за что его предостерегали: «Сын мой, будь особенно внимателен к своему ремеслу, ибо ремесло твое – дело небесное; не дай Бог, пропустишь букву или добавишь лишнюю, и тем самым разрушишь весь мир». Затем он вернулся к Акиве, который, признав его диалектические способности, возложил на него сан выше других учеников. Это возложение сана, которое считалось недействительным из-за молодости Меира, было подтверждено Иудой бен Бабой. В отличие от Акивы, Меир, по-видимому, держался в стороне от революционного движения Бар-Кохбы. Тем не менее, он сильно пострадал от его последствий. Его тесть, Ханания бен Терадион, был убит во время преследований Адриана, а его свекровь была увезена в Рим и продана в бордель. Во время преследований Адриана Меир жил за границей, но после отмены репрессивных указов вернулся в Иудею и участвовал в восстановлении Синедриона в городе Уша. Вскоре после этого Симеон бен Гамалиил II был избран патриархом, а Меир стал хахамом, и ему было поручено готовить вопросы для обсуждения в Синедрионе. В более поздней жизни Меир потерял двоих сыновей в один день, которые внезапно умерли в субботу, когда он был в бейт-мидраше. Вскоре после смерти сыновей умерла и его жена. Согласно преданию, она покончила с собой после того, как была опозорена одним из учеников мужа. Последние годы жизни Меир провел в Малой Азии. Он был вынужден покинуть Иудею из-за конфликта, возникшего между ним и патриархом из-за изменений, внесенных Симеоном в порядок богослужений Синедриона. По обычаю, члены Синедриона вставали, когда в зал входил президент, судья или чтец. Симеон издал указ, согласно которому все должны вставать только при его входе, при входе судьи – только первый ряд, а при входе чтеца – только второй ряд. Меир и Натан (судья) сочли это неприемлемым и решили доказать непригодность Симеона для его должности, задавая ему сложные галахические вопросы, на которые он не сможет ответить. Узнав об этом, Симеон изгнал их из Синедриона, но не смог помешать им составлять сложные вопросы и распространять их среди членов Синедриона. Вынужденный вернуть Натана и Меира, он распорядился не включать их имена в принятые им постановления. Натан подчинился, но Меир продолжал ставить патриарха в затруднительное положение сложными вопросами. Когда патриарх, наконец, пригрозил ему херемом, он ответил: «Я не боюсь твоего херема, если ты не докажешь мне, кому, на каком основании и при каких условиях может быть наложен херем», и покинул Синедрион. Другое предание в Вавилонском Талмуде указывает, что он был вынужден бежать в Вавилонию из-за преследования со стороны римских властей или по другим неясным причинам.
He was born in Asia Minor. According to the Talmud, his father was a descendant of the Roman Emperor Nero who, it is said, escaped death at the time of his deposition and became subsequently a convert to Judaism. According to Rambam, Nero was his Father. Twenty four thousand students of Akiva died in a plague. He found five new students, including Meir and Rabbis Judah ben Ilai, Eleazar ben Shammua, Jose ben Halafta, and Shimon bar Yochai. Meir entered the school of Rabbi Akiva, then went to the school of Rabbi Ishmael. During this time, Meir held the profession of a scrivener, copying principally sacred script, for which he was admonished: "My son, pay particular heed to your profession, since your profession is the work of heaven; lest perhaps you leave out one letter, or else you add one superfluous letter, and in so doing you find that you have destroyed thereby the entire world." He then returned to Akiva, who, recognizing his dialectical powers, ordained him over the heads of his other disciples. This ordination, which was considered invalid on account of Meir's youth, was confirmed by Judah ben Baba. Unlike Akiva, Meir seems to have kept aloof from the revolutionary movement of Bar Kokhba. Nevertheless, he suffered greatly from its consequences. His father in law, Hananiah ben Teradion, was killed in the Hadrianic persecutions, and his sister in law was taken to Rome and sold to a brothel. During the Hadrianic persecutions Meir lived abroad, but he returned to Judea after the repeal of the oppressive edicts, and took part in the reestablishment of the Sanhedrin in the city of Usha. Shortly afterward Simeon ben Gamaliel II was elected patriarch, and Meir became a hakham, in which office he was charged with the duty of preparing the subjects to be discussed in the Sanhedrin. In the later part of Meir's life in one day he lost two sons, who died suddenly on a Sabbath while he was at the house of study. Shortly after the death of his sons his wife died. According to a legend, she committed suicide after having been dishonored by one of her husband's pupils. The last years of Meir's life were passed in Asia Minor. He was induced to leave Judea because of the conflict that arose between him and the patriarch over the change introduced by Simeon in the ceremonial of the Sanhedrin. Custom required its members to rise when the president, the judge, or the reader entered the academy. Simeon issued an order that the assembly should rise as a body only on his own entrance, while on the entrance of the judge only the first row, and on that of the reader only the second row, should rise. Meir and Nathan (the judge) felt offended at this new arrangement and determined to show Simeon's unfitness for his office by puzzling him with difficult halakic questions which he would be unable to answer. Informed of this, Simeon expelled them from the Sanhedrin, but he could not prevent them from writing difficult questions and distributing them among its members. Compelled to readmit both Nathan and Meir, he contrived that their names should not be recorded in the ordinances enacted by him. Nathan submitted, but Meir continued to embarrass the patriarch by addressing to him difficult questions. When, at last, the patriarch threatened excommunication, he answered, "I do not care for your sentence unless you can prove to me on whom, on what grounds, and under what conditions excommunication may be imposed," and left the Sanhedrin. A different story in the Babylonian Talmud indicates that he was forced to flee to Babylonia due to pursuit by the Roman authorities, or due to other unclear circumstances.
Имя
"Мейр" мог быть прозвищем. Вавилонский Талмуд утверждает, что его настоящее имя было не Мейр, а Нехорай, и что истинное имя Нехорая было не Нехорай, а Неемия или Элеазар бен Арак. Этот отрывок неоднозначен: был ли Мейр переименован дважды (сначала в Нехорай, а до этого – из другого имени), или же два раввина (Мейр и Нехорай) были переименованы каждый по отдельности. По мнению Иешая Берлина, Мейр и Нехорай были разными раввинами. Этой точки зрения придерживаются несколько старейших рукописей Талмуда. В отличие от этого, современный ученый Джон МакГинли полагает, что Мейр был переименован дважды. Чтобы объяснить это переименование, МакГинли отмечает, что Элеазар бен Арах в других источниках описывается как величайший из мудрецов, ученик Иоханана бен Заккая, который (в юном возрасте) постиг смысл мистических откровений, связанных с "Работой колесницы". МакГинли предполагает, что фактическое исчезновение Элеазара бен Араха из раввинской среды позволило использовать его имя как когномен для Мейра, что было приемлемо для раввинских властей, которые разрешили использовать это имя в его честь, но с достаточной осторожностью, чтобы не воздавать почести и его неоднозначному прошлому в отношениях с раввинской администрацией. В книге также говорится, что Иоханан бен Заккай основал бет-мидраш в Брор Хайле после ухода из Явне. Мейр не был учеником Заккая в Явне.
"Meir" may have been a sobriquet. The Babylonian Talmud asserts that his actual name was not Meir but Nehorai, and that the real name of Nehorai was not Nehorai but rather Nehemiah or Eleazar ben Arach. This passage is ambiguous regarding whether Meir was renamed twice (from Nehorai and previously from another name), or whether two rabbis (Meir and Nehorai) were each renamed. According to Yeshayah Berlin, Meir and Nehorai were separate rabbis. This reading is supported by several of the oldest Talmud manuscripts. In contrast, modern scholar John McGinley assumes that Meir was renamed twice. To explain the renaming, McGinley notes that Eleazar ben Arach is elsewhere is described as being the greatest of the Sages, and a student of Yohanan ben Zakkai who (at an early age) had mastered the meaning of the mystical revelations which are associated with "the Work of the Chariot." McGinley suggests that the virtual disappearance of Eleazer Ben Arach from rabbinic ways allowed the usage of this name as a cognomen for Meir, acceptably to rabbinic officialdom who permitted this cover name to honor him but with sufficient indirectness so as not also to honor his checkered history with Rabbinic officialdom. The book also says that Yochanan Ben Zakai set up a bet midrash at Bror Hayil after he left Yavneh. Meir was not a student of Zakai at Yavneh.
Халача
Сначала ученик Элиши бен Абуя, а затем раввина Акивы, Меир был одним из наиболее важных танаев Мишны. Учения Акивы, переданные через его ученика Меира, легли в основу Мишны. Согласно Вавилонскому Талмуду, все Мишны, излагающие законы без указания на их авторство среди мудрецов, приписываются Меиру. После неудачной попытки добиться отставки главы Синедриона, мнения Меира фиксировались, но не под его именем, а как "Другие говорят". Однако в некоторых местах мнение "Других" приводится наряду с противоречивым мнением "Рабби Меир", что указывает на то, что эта идентификация не является повсеместной. Меир "мог привести 48 доводов, чтобы доказать ритуальную чистоту предмета, и столько же – его нечистоту".
First a disciple of Elisha ben Abuyah and later of Rabbi Akiva, Meir was one of the most important Tannaim of the Mishnah. Akiva's teachings, through his pupil Meir, became the basis of the Mishnah. According to the Babylonian Talmud, all Mishnas that state laws without introducing them with an indication that they are attributed to any one of the Sages are attributed to Meir. Following an unsuccessful attempt to force the resignation of the head of the Sanhedrin, Meir's opinions were noted, but not in his name, rather as "Others say ". However, in a few places the opinion of "Others" is recorded alongside a contradictory opinion of "Rabbi Meir", suggesting that this identification is not universal. Meir "was able to give 48 reasons to prove a thing legally clean, and as many more reasons to prove it unclean".
Могила
Согласно Иерусалимскому Талмуду, Меир умер в Ассосе и попросил, чтобы его гробницу разместили на морском берегу.
According to the Jerusalem Talmud, Meir died in Assos and asked that his tomb be placed on the seashore.
Могила у Галилейского моря
Гробница у Галилейского моря была связана с определенным "Рабби Меиром" по крайней мере с 1210 года н.э., когда Самуил бен Самсон записал, что "Прежде чем мы прибыли в [Тиберию], мы увидели гробницу рабби Меира"; однако это не может быть гробницей танны, умершего в Ассосе и похороненного у моря. Самюэль б. Самсон также упомянул гробницу другого раввина Меира, недалеко от Сафеда. Иехиил из Парижа (XIII век) утверждал, что гробница принадлежит неизвестному "Мейру Кацину", а анонимный ученик Нахманида (XIV век) – что это гробница неизвестного "Мейра Татзуна". Моисей Басола (XVI век) записал, что "Около [Тивериады] находится могила, отмеченная стоячими камнями. Люди постоянно собираются там для молитвы, говоря, что это могила некоего раввина Меира, который дал обет никогда не садиться, пока не придет Мессия, и был похоронен стоя. Это не раввин Меир из нашей Мишны". Хорошо известная эмиграция Нахманида в этот регион еще больше запутала ситуацию, поскольку его аббревиатура RMBN была ошибочно соотнесена с погребенным в гробнице и в XIX веке неверно истолкована как раввин Меир Баал хаНес ("Рабби Меир Чудотворец"). Тем не менее, некоторые со временем стали утверждать, что гробница "Меира" у Галилейского моря на самом деле принадлежит рабину Меиру, танне из Мишны. Согласно этой точке зрения, паломники посещают его могилу, читают Техилим и специальную молитву, особенно в день его яртцайт (годовщина смерти) – 14-го числа месяца Ияр, который также совпадает с Песах Шeни. Другие мнения указывают на то, что настоящая Хиллула приходится на Рош Ходеш Тевет, совпадающий с Ханукой. В честь "Мейра Чудотворца" названы благотворительные организации, включая Colel Chabad Rabbi Meir Ba'al HaNes, основанную раввином Шнеуром Зальманом из Лиади в 1788 году, Kolel Ahavas Zion Siebenburgen, основанную в 1824 году, благотворительную организацию "Рабби Меир Баал ХаНес Салант", основанную в 1860 году раввином Шмуэлем Салантом, и Колел Чибас Йерушалаим/Меир Баал ХаНес.
A tomb by the Sea of Galilee has been associated with a certain "Rabbi Meir" since at least 1210 CE, when Samuel ben Samson recorded that "Before we arrived in [Tiberias] we saw the tomb of Rabbi Meir"; however it cannot be the tomb of the tanna, who died in Assos and was buried by the sea. Samuel b. Samson also recorded the tomb of another Rabbi Meir, near Safed. Jehiel of Paris (13th century) said that the tomb was that of the otherwise unknown "Meir Katzin", and the anonymous student of Nachmanides (14th) said that it was the tomb of the otherwise unknown "Meir Tatzun". Moses Bassola (16th) recorded that "Near [Tiberias], a grave marked by standing stones. They are always gathering to pray there, and they say that it is the grave of a certain Rabbi Meir who vowed never to sit down until the Messiah arrives, and he is buried standing up. He is not the Rabbi Meir of our Mishnah." Nachmanides' well known emigration to the region confused matters further, as his acronym RMBN was mistakenly associated with the occupant of the tomb and misinterpreted as Rabbi Meir Baal haNes ("Rabbi Meir of the Miracle") in the nineteenth century. Nonetheless, some eventually began to claim that the tomb of "Meir" by the Sea of Galilee was in fact that of Rabbi Meir the tanna of the Mishnah. In this view, pilgrims visit his grave and recite Tehillim and a special prayer, especially on his yahrtzeit (anniversary of his death) the 14th of Iyar, which is also Pesach Sheni. Other opinions say that the real hilula is on rosh chodesh teves, which coincides with chanukah. Charities have been named for "Meir of the Miracle", including Colel Chabad Rabbi Meir Ba'al HaNes' charity founded by Rabbi Schneur Zalman of Liadi in 1788, Kolel Ahavas Zion Siebenburgen founded in 1824, 'Rabbi Meir Baal HaNeis Salant' charity founded in 1860 by Rabbi Shmuel Salant and Kolel Chibas Yerushalayim/Meir Baal HaNess.