Введение
Исламское пророчество, приписываемое Мухаммаду
Хадис о двенадцати преемниках – широко распространенное пророчество, приписываемое исламскому пророку Мухаммаду, предсказывающее, что после него последует двенадцать преемников. Поскольку после Мухаммада было гораздо больше правителей, суннитские авторы по-разному отождествляли этих двенадцать преемников с некоторыми из них. В двенадцатеричном шиизме эти преемники отождествляются с их Двенадцатью Имамами. Считается, что их последний имам, Мухаммад аль-Махди, чудесным образом пребывает в сокрытии с 874 года н.э., и ожидается его возвращение в конце времен для искоренения несправедливости и зла.
Суннитские источники
В суннитских источниках существует несколько вариантов хадиса о двенадцати преемниках, обычно передаваемых со слов Джабира ибн Самуры, сподвижника пророка Мухаммеда, но также сообщаемых от других сподвижников, таких как Абдулла ибн Масуд, Анас ибн Малик, Умар, Васила ибн Аска', Абдулла ибн Умар, Абу Хурайра, Салман аль-Фарси, Айша и Усман. В частности, суннитский юрист Ахмад ибн Ханбал приводит этот хадис с тридцатью четырьмя цепочками передачи, все из которых восходят к Джабиру ибн Самуре. Версия этого хадиса в канонических суннитских сборниках цитирует Мухаммеда и, фактически, посвящает целый раздел вариантам этого хадиса, а подобные утверждения также приводятся суннитскими учеными На’им ибн Хаммадом, ат-Тирмизи, ат-Табарани, аль-Хаким ан-Нишапури и Ибн Асакиром. Версия хадиса, цитируемая суннитским традиционистом Абу Даудом, добавляет, что исламская община будет единой во время правления этих двенадцати преемников. Другая версия гласит: «Дела людей будут идти благополучно, пока ими управляют двенадцать человек». Существует и другой вариант: «Эта религия [ислам] будет возвышена, пока существуют двенадцать преемников». Еще одна версия хадиса предсказывает, что после правления этих двенадцати преемников воцарятся анархия и смута. Некоторые версии даже намекают на то, что после этих двенадцати преемников наступит конец света. Например, версия хадиса, приводимая Абу Даудом, гласит: «Эта религия [ислам] будет существовать, пока существуют двенадцать преемников из Курайшитов», что подразумевает, что общий срок жизни этих двенадцати преемников простирается до конца времен. В некоторых версиях этого хадиса вместо встречаются или . В другой версии эти двенадцать преемников сравниваются с двенадцатью вождями Бану Исраиля. В поддержку его подлинности исламист Хоссейн Модарреси утверждает, что хадис о двенадцати преемниках должен был быть в обращении во время правления омейядского халифа Хишама ибн Абд аль-Малика задолго до сообщения об оккультации двенадцатого и последнего шиитского имама Мухаммада аль-Махди в 874 году н.э.
In fact, dedicates a whole section to variants of this hadith, and such statements are also cited by Sunni scholars Na'im ibn Hammad , al Tirmidhi , al Tabarani , al Hakim al Nishapuri , and Ibn Asakir A version of the hadith cited by the Sunni traditionist Abu Dawud adds that the Islamic community would be united during the reign of these twelve successors. Another version in reads similarly, "People's affairs will be properly conducted as long as twelve men will lead them." Therein another close variant is, "This religion [Islam] will be exalted as long as there are twelve successors." Yet another version of the hadith predicts that anarchy and turmoil would prevail after the reign of these twelve successors. Some versions even imply that the world will end after these twelve successors. For instance, a version of the hadith quoted by Abu Dawud reads, "This religion [Islam] will exist as long as there exist twelve successors from the Quraysh," which implies that the total lifespan of these twelve successors extends to the end of time. In some versions of this hadith, or or appear instead of In another version, these twelve successors are compared to the twelve leaders of the Bani Isra'il. In favor of its authenticity, the Islamicist Hossein Modarressi argues that the hadith of twelve successors must have been in circulation during the reign of the Umayyad caliph Hisham ibn Abd al Malik , long before the reported occultation of the twelfth and final Shia imam Muhammad al Mahdi in 874 CE.
Идентификация с халифами
Некоторые утверждают, что эти двенадцать преемников не могут быть первыми двенадцатью халифами после Мухаммеда, поскольку в этот список входит Язид I, убивший Хусейна ибн Али, внука Мухаммеда, и совершивший нападение на Медину, город, почитаемый как священный в исламе. В качестве альтернативы, в своем комментарии к хадису, суннитский богослов аль-Касталлани предполагает, что этот хадис может относиться к двенадцати (не последовательным) мусульманским правителям, за относительно стабильным правлением которых последовало нестабильное правление омейядского халифа аль-Валида II. Хотя он не называет их имена, он, вероятно, имеет в виду четырех халифов Рашидун, Муавию I и его сына Язида I, Абд аль-Малика и его четырех сыновей, а также Умара II. Второе предложение аль-Касталлани состоит в том, что хадис может относиться к двенадцати одновременным претендентам на халифат, которые, предположительно, боролись за власть в одиннадцатом веке. Его третье предложение заключается в том, что хадис может относиться к золотому веку ислама, который завершился смертью Умара II в 720 году. Однако это подразумевает четырнадцать правителей, а не двенадцать. Поэтому аль-Касталлани исключает Муавию II и Марвана I, отмечая, что их правление было слишком кратким. Тем не менее, он сохраняет Хасана ибн Али. Суннитский юрист аль-Навави интерпретирует этот хадис аналогичным образом в своем комментарии к [указать название произведения]. В отличие от этого, с анти-омейядской позицией, суннитский автор аль-Фадль ибн Рузбихан (шестнадцатый век) определяет двенадцать преемников в хадисе как "пятерых" (а не четырех) халифов Рашидун, за которыми следуют Абдулла ибн аль-Зубайр, Умар II и пять неназванных халифов Аббасидов. Такие интерпретации подвергаются критике за отсутствие четкого разграничения между предполагаемым двенадцатым преемником и следующим халифом.
До сокрытия
Возможно, самые ранние шиитские версии хадиса о двенадцати преемниках встречаются в трудах, приписываемых Сулейму ибн Кайсу, который, возможно, был сподвижником Али ибн Аби Талиба, первого шиитского имама. Одна из версий передается со слов Али и других шиитских деятелей, включая Абдаллаха ибн Джафара и Салмана аль-Фарси. Согласно этой версии, незадолго до своей смерти в 632 году Мухаммад сообщил своим сподвижникам в Гадир-Хумме,
Однако до конца IX века подобные утверждения не привлекали особого внимания среди имамитов, предшественников шиитов-двенадцативеров. В частности, хадис о двенадцати преемниках отсутствует в трудах имамитских ученых того времени, таких как Мухаммад ибн аль-Хаан аль-Саффар, Са'д ибн Абдалла аль-Аш'ари и Ибн Киба (умерший до 930 года). Вероятно, лишь спустя несколько десятилетий после сокрытия их двенадцатого имама в 874 году имамиты осознали, что линия их имамов может не продолжиться в прежнем виде, и отождествили своего двенадцатого имама с эсхатологическим Махди. Только тогда вопрос о количестве шиитских имамов стал центральным для общины.
После сокрытия
Шиитские традиционалисты аль-Кулайни и Ибн Бабавайи были одними из первых, кто передал хадисы, определяющие число шиитских имамов как двенадцать. В частности, аль-Кулайни посвящает одну из глав своего сборника хадисов вопросу о числе имамов. Версия хадиса, принадлежащая Сулейману, также приводится шиитскими авторами аль-Кулайни, аль-Нумани (X век) и аль-Туси, в то время как историк, симпатизирующий шиизму, аль-Масуди подвергает сомнению его достоверность. Другая версия хадиса, цитируемая Ибн Бабавайи со слов Ибн Аббаса, младшего кузена Мухаммеда, прямо определяет двенадцатого преемника как двенадцатого шиитского имама, Мухаммеда аль-Махди, которого часто называют аль-Каимом в хадисной литературе двенадцатишейитского направления.
Отождествление с двенадцатью имамами
Отмечая, что после Мухаммеда было множество (временных) правителей, авторы двенадцатерия легко отождествляют двенадцать преемников в этом хадисе со своими Двенадцатью имамами. Например, двенадцатерий клирик Джафар Собхани утверждает, что достоинство ислама зиждется на этих двенадцати преемниках, и именно это, по его мнению, лишает законности халифов Омейядов и Аббасидов. Считается, что последний из этих имамов, Мухаммад аль-Махди, чудесным образом пребывает в сокрытии с 874 года и должен вернуться в конце времен, чтобы искоренить несправедливость и зло. Вера в эсхатологическую фигуру Махди распространена среди всех мусульман, даже за пределами двенадцатерия, возможно, благодаря многочисленным преданиям об этом в канонических суннитских и шиитских источниках. Шиитский ученый и академик Мухаммад Али Шомали связывает сокрытие двенадцатого шиитского имама с суннитскими версиями хадиса о двенадцати преемниках, подразумевающими продолжение их правления до конца времен.
Источники Зайди
Варианты этого хадиса также встречаются в заидитских шиитских источниках. Ученый-заид Абу Саид Аббад аль-Асфари цитирует Мухаммада в своей работе.