Введение

Немецкое выражение «Heimat» – это немецкое слово, которое переводится как «дом» или «родина». Это слово имеет коннотации, специфичные для немецкой культуры, немецкого общества и, в особенности, немецкого романтизма, немецкого национализма, немецкой государственности и регионализма, поэтому не имеет точного эквивалента в английском языке.

Определения

Нет единого определения термина "хаймат". Баузингер описывает его как пространственно-социальную единицу среднего масштаба, в которой индивид способен ощущать безопасность и надёжность своего существования, а также испытывать глубокое доверие:

Греверус (1979) особенно акцентирует внимание на концепции идентичности. Для неё "хаймат" – это "идиллический мир", который можно обрести лишь в триединстве общности, пространства и традиции, поскольку только там удовлетворяются человеческие потребности в идентичности, безопасности и активном формировании жизни. В любом случае, "хаймат", или, точнее, его изучение, является одним из секторов идентификации, формирующих самосознание. С точки зрения этнологии и антропологии, "хаймат" отражает потребность в пространственной ориентации и представляет собой первую "территорию", способную предложить идентичность, стимуляцию и безопасность для существования (Пол Лейхаузен). С экзистенциально-философской перспективы, дом обеспечивает индивида пространственно-временной ориентацией для самоопределения, в противоположность понятию "чуждости" (Отто Фридрих Болльнов). С точки зрения социологии, дом относится к основополагающим условиям формирования групповой идентичности, дополняя понятие "чуждости" (Георг Зиммель).

Происхождение термина

Немецкий эквивалент слова "дом" – Heim (древнегерманский *haim). Женское существительное Heimat засвидетельствовано примерно в XI веке (поздневерхненемецкий heimōti n., средневерхненемецкий heimōt(e) f., n.) через суффикс *ōt(i), выражающий состояние или свойство, также встречающееся в Monat – "месяц", который стал достаточно продуктивным в средневековом немецком языке (ср. Heirat, Zierat, Kleinod, Einöde). Существует близкородственное готское слово haimōþli (для ἀγρός – "земля, усадьба" в Марка 10, отраженное в верхненемецком heimōdili). Семантическое различие от простого "дома" (Heim) проявилось, по крайней мере, к XVI веку: Heim обозначает отдельный дом (или поместье, ферму, занимаемую большой семьей), а Heimat – более широкую родину (patria) народа или племени. Оно часто переводится как patria и, таким образом, является синонимом Vaterland. Лютер переводит фразу "земля моих предков" (terra nativitatis mea) в Бытии 24:7 как meine Heimat. Использование Heimat в более широком значении – как родины немецкой нации, то есть Германии – впервые зафиксировано в XVII веке (Zincgref, Apophthegmata 1626–1631). Тем не менее, слово сохраняет прагматическое значение среды обитания (растений и животных, по Филиппу Андреасу Немниху), места рождения или постоянного места жительства человека, а в верхненемецких диалектах (баварском и швейцарском) также дома, унаследованного от отца.

Временное измерение

Понятие "Heimat" впервые возникло в литературном контексте, не имевшем ни религиозного, ни поэтического характера, в период индустриализации и романтизма. Люди все чаще переезжали из сельской местности в города в поисках работы на фабриках, что в конечном итоге привело к росту городов и обнищанию многих. Развитие капитализма повлекло за собой изменение социальной иерархии. Прежние различия между социальными классами, такие как аристократия и крестьянство, постепенно растворились (в связи с ростом городов и развитием капитализма) и были заменены понятиями пролетариата и буржуазии. Те, кто рисковал оказаться в социальной нужде, воспринимали новый мировой порядок, с сокращающимся высшим классом и растущим числом рабочих, как нечто "unheimlich" (буквальный немецкий перевод в значении "чуждого" и тревожащего). Так называемое "движение Heimat" было в первую очередь связано со страхом утраты "старых добрых времен", а также с противоположным – прославлением и идеализацией сельской жизни. Таким образом, "движение Heimat" резко противопоставляло себя идеям прогресса и Просвещения. В XIX веке понятие "Heimat" было тесно связано с доиндустриальным укладом жизни и его трагическим закатом. Крестьяне считались наиболее неиспорченными и здоровыми членами общества и вызывали восхищение у многих около 1900 года, что способствовало развитию литературного регионализма – жанра шаблонной литературы.

Социальное измерение

Термин "Heimat" применим не только к связи с другими людьми, но и к связи с самим собой. Понятие "Heimat" тесно связано с настоящим – его значение формируется в конкретный момент времени – и призвано ответить на ключевой вопрос: «Нахожусь ли я на своем месте? Какое место в мире я хочу назвать домом?»

Ортвин Ренн не согласен с утверждением, что современные мегаполисы не могут восприниматься как "Heimat". По его мнению, мы живем в эпоху индустриальных массовых обществ и растущей международной взаимозависимости. Следовательно, он утверждает, что концепцию "Heimat" нельзя сводить лишь к части доиндустриальных аграрных обществ и идиллической сельской местности. Ренн считает, что эти представления были столь же фиктивными, как и образы индустриальных городов и территорий с высокой плотностью населения. С социологической точки зрения, любой человек, лишенный социальных корней, в определенной степени может считаться "heimatlos". Для этого вида "Heimatlosigkeit" не требуется географической удаленности от места рождения или текущего места жительства. Чувство оторванности может возникнуть из-за изменения знакомого ландшафта, строительства или реконструкции зданий и улиц, социальных перемен и обесценивания навыков, приобретенных в течение жизни.

Культурное измерение

В 1950-х и первой половине 1960-х годов было снято множество так называемых фильмов о концепции "Геймат" ("Heimatfilm"), которые часто относят к развлекательному кино низкого качества. Однако, этот аспект нельзя применить ко всем "Heimatfilme" (жанр фильмов о концепции Heimat), особенно к фильмам, созданным в 1970-х годах и позднее. В частности, кинотрилогия "Heimatbild" Эдгара Рейца, снятая в период с 1984 по 2004 год, представила новую, более nuanced концепцию "Геймата", избегая как можно большего количества клише об идеальном мире. Поддержание связи со своим "Гейматом" ("Heimatpflege") в основном осуществляется через общественные организации; лишь в немногих землях это организовано правительством. Эти организации стремятся сохранить традиции "Heimatpflege" – культурное наследие, которое необходимо поддерживать. Однако музеи, посвященные теме "Геймата", способствуют развитию местного туризма, демонстрируя фольклор, независимо от степени достоверности его представления региона. Культурные ценности, такие как традиционная одежда, часто демонстрируются перед публикой, но редко используются в частной жизни. В Германии большинство организаций, занимающихся "Гейматом" и аутентичным представлением региональной одежды, связаны с Немецким обществом традиционных костюмов, базирующимся в Мюнхене. В эту организацию входит более 2 миллионов членов, в том числе 200 000 молодых людей и детей. Их (финансовые) спонсоры часто активно участвуют в жизни местного сообщества, особенно в сельской местности. Региональные традиционные костюмы адаптируются к современным требованиям и потребностям в одежде. Изучение истории определенного региона или местности в контексте "Геймата" как культурной идентичности включает в себя изучение истории "Геймата" или этнологии ("Volkskunde"). Эта информация документируется в музеях "Геймата".

Эмоциональное измерение

Сегодня "Heimat" рассматривается как субъективное чувство, не обязательно связанное с политическими или юридическими определениями. Он формируется индивидуальным отношением человека к определенному месту, обществу или собственному развитию. Потеря "Heimat" или даже страх ее потери проявляется как "Heimweh". Для тех, кто потерял или покинул свой "Heimat", этот термин может стать синонимом "родины". Можно выбрать свой собственный "Heimat" из множества мест. Однако "Heimat" может быть утрачен и в результате стихийного бедствия или радикальных изменений, вызванных человеческим воздействием. Гостевой вклад Оливера Контни в программу "Augsburger Hohes Friedensfest" 2014 года, девизом которой было "Heimat? Никогда там не был", также посвящен этой теме. Контни отмечает, что лишь немногие города сохраняют прежнее значение для тех, кто вырос там и вернулся в зрелом возрасте. Это связано с тем, что города преобразуются в пространства, где избыточный капитал может приносить еще большую прибыль, как он говорит (ориг. нем.: "Städte umgebaut [werden] zu Räumen, in denen überschüssiges Kapital noch mehr Rendite abwerfen kann"), что затрудняет для многих ощущение "Heimat". По сути, невозможно прожить в одном городе дважды, даже если это все, что ты когда-либо делал, добавляет Контни (ориг. нем.: "nicht zweimal in derselben Stadt leben, und wenn man sein Leben lang nichts anderes täte"). "Люди приезжают по личным причинам или в поисках работы, но остаются, потому что не могут оторваться от вечеринок и алкоголя". Без управления многообразием трудно передать иммигрантам чувство "Heimat" в новом месте жительства. Когда речь идет о языке как о культурном "Heimat", вспоминают изгнанного немецкого автора, который называет немецкий язык или немецкую литературу своим домом. "Heimat" как образ жизни отражает кредо моряка: "Мой дом – океан".

"Геймэтшютц"

"Хаймацшуц" – это немецкий термин, означающий "защита родины и культурного наследия". Так называемая "Heimatschutzarchitektur" или "стиль хаймацшуц" – это архитектурный стиль, впервые описанный в 1904 году и практиковавшийся до конца 1960-х годов. Его целью было органично вписать здания в региональную культурную среду, опираясь на местные особенности дизайна, такие как материалы, пропорции и формы. В отличие от историзма, характерного для XIX века, "хаймацшуц" избегал избыточной орнаментальности и декоративности, стремясь переосмыслить традиционные техники и региональные стили дизайна в чистом и современном ключе. Немецкое общество по охране "хаймацшуца", Deutsche Bund für Heimatschutz, было основано в Дрездене в 1904 году с целью сохранения архитектурного наследия и поддержки традиционных ремесел и технологий.

Поддержка в области международного права

В международном праве "право на родину" (нем. Recht auf die Heimat; фр. droit au foyer; итал. diritto alla Patria; исп. derecho a la patria) – это концепция, которая все шире признается как фундаментальное право человека и необходимое условие для реализации права на самоопределение. В 1931 году в Академии международного права в Гааге Роберт Редслоб рассматривал право на родину в связи с правом на самоопределение в своей работе "Принцип национальностей". Жорж Скель в Бельгии, Феликс Эрмакора в Австрии, Альфред де Заяс в Соединенных Штатах, а также Кристиан Томусхат и Дитер Блюменвиц в Германии – одни из тех, кто посвятил этой теме значительные исследования. Первый Верховный комиссар ООН по правам человека, Хосе Аяла Лассо из Эквадора, подтвердил это право, которое нашло отражение в 13-пунктной декларации, приложенной к Заключительному докладу о "Правах человека и принудительном перемещении населения".