Введение

Философская теория
В философии сознания психофизический параллелизм (или просто параллелизм) – это теория, согласно которой психические и телесные события идеально скоординированы, без какого-либо причинного взаимодействия между ними. Таким образом, она утверждает корреляцию психических и телесных событий (поскольку признает, что при возникновении психического события происходит и соответствующий физический эффект), но отрицает прямую причинно-следственную связь между сознанием и телом. Эта координация психических и телесных событий была постулирована как происходящая либо заранее посредством Бога (как в идее Готфрида Лейбница о предустановленной гармонии), либо в момент события (как в окказионализме Николя Малебранша), либо, наконец, согласно «Этике» Баруха Спинозы, сознание и материя являются двумя из бесконечного числа атрибутов единой Субстанции – Бога, которые существуют одновременно, не взаимодействуя друг с другом. С этой точки зрения, психические и телесные явления независимы, но неразделимы, подобно двум сторонам одной монеты.

Обзор

Психофизический параллелизм – это третья возможная альтернатива в отношении связи между разумом и телом, отличная от взаимодействия (например, дуализма "ум-тело") и однонаправленной причинности "тело-разум" (например, материализма, эпифеноменализма). Параллелизм – это теория, связанная с дуализмом, которая предполагает, что, несмотря на корреляцию между психическими и физическими событиями, причинно-следственной связи между ними нет. Разум и тело не взаимодействуют друг с другом, а функционируют независимо, параллельно, и наблюдается соответствие между ними, однако ни одно из них не является причиной другого. То есть, физическое событие – ожог пальца – и психическое событие – ощущение боли – происходят одновременно как реакция на контакт с горячим предметом, но одно не вызывает другое. В своей книге 1925 года «Ум и его место в природе» К.Д. Брод утверждает относительно параллелизма: «Суть в том, что каждому конкретному изменению в уме соответствует определенное изменение в мозге, который этот ум оживляет, и каждому изменению в мозге соответствует определенное изменение в уме, который этот мозг оживляет».

Психофизический параллелизм против эпифеноменализма

Психофизический параллелизм можно сравнить с эпифеноменализмом, поскольку оба подхода являются нефундаменталистскими способами установления причинно-следственной связи между сознанием и телом. Психофизический параллелизм – это идея о том, что сознание и тело не взаимодействуют друг с другом, но существуют синхронно. С другой стороны, эпифеноменализм утверждает, что психические явления могут быть вызваны физическими, однако сами психические явления ни на что не влияют, они лишь возникают и исчезают, не вызывая никаких событий. Например, представим, что человек случайно порезался при нарезке авокадо. С точки зрения психофизического параллелизма, физическая нервная реакция не *порождает* психическое состояние боли, а скорее боль возникает одновременно с физической реакцией. Таким образом, сознание и тело не оказывают влияния друг на друга. Однако, с точки зрения эпифеноменализма, психическое состояние боли *возникает* в результате физического события – нервной реакции на порез кожи. Затем последовательно возникают и проходят психические состояния, такие как боль, раздражение или печаль. В конечном счете, разница заключается в признании корреляции между психическим и физическим: эпифеноменализм считает, что она существует, а психофизический параллелизм – нет.

Связь с причинно-следственной связью

Причинная замкнутость (также именуемая ментальной причинностью, причинным интеракционизмом или причинностью) – это метафизическая теория, утверждающая, что каждый процесс имеет свою причину и выражает следствия, соответствующие своей природе. (То есть: физическая причина порождает физический процесс, который, в свою очередь, приводит к физическому следствию. Это применимо и к психической природе). Это подразумевает, что ментальные и физические процессы не влияют друг на друга, поскольку не могут взаимодействовать. Утверждение о причинной замкнутости, согласно которому физический и ментальный миры не могут взаимодействовать, создает очевидную проблему для дуализма. В дуалистической картине мира разум и тело – это два совершенно отдельных компонента, которые непрерывно взаимодействуют друг с другом для обеспечения функционирования человека как единого целого. Таким образом, причинность принципиально опровергает дуализм. Психофизический параллелизм, соответственно, предлагает решение для дуалистов. Психофизический параллелизм объясняет, что ментальный разум и физическое тело переживают одни и те же события параллельно. Следовательно, они не взаимодействуют друг с другом, но действуют и реагируют согласованно и одновременно. Эта теория предлагает объяснение в поддержку дуализма: разум и тело остаются двумя различными аспектами человеческой природы, но не взаимодействуют друг с другом. Скорее, они функционируют параллельно друг другу: скоординированно, но независимо. Donaldson, John (2018 08 28), "Mental Causation", Philosophy, Oxford University Press, retrieved 2022 10 22. "Anomalous Monism : Causal Closure of the Physical in the Argument for Monism (Stanford Encyclopedia of Philosophy)". plato. stanford. edu. Retrieved 2022 10 22.

Малебранш

Выдающийся вариант параллелизма называется оказионализмом. Защищаемый Николасом Малебраншем (1638–1715), оказионализм согласен с тем, что разум и тело разделены, но не согласен с объяснением Декарта о том, как они взаимодействуют. Для Малебранша Бог вмешивается, если возникает необходимость во взаимодействии разума и тела. Например, если тело получает травму, Бог осознает эту травму и вызывает у разума, или у человека (субъекта опыта), ощущение боли. Аналогично, если человек хочет пошевелить рукой, то есть схватить предмет пальцами, это желание становится известно Богу, и затем Бог заставляет руку человека двигаться. В действительности, разум и тело на самом деле не контактируют друг с другом, лишь кажется, что так происходит, поскольку Бог осуществляет вмешательство. Оказионализм можно рассматривать как параллелизм с божественным вмешательством, поскольку если бы Бог не выступал посредником между разумом и телом, между ними не было бы никакого взаимодействия.

Спиноза

По словам Баруха Спинозы, как указано в его труде "Этика", два атрибута Бога, а именно мышление и протяжённость, не связаны причинно-следственной связью. Скорее, это два различных способа постижения одной и той же реальности. Таким образом, человеческому телу соответствует идея, которая и есть человеческий разум или душа. Все, что происходит в теле, всегда происходит одновременно с содержанием сознания. Поскольку всё сущее является модусом Бога, концепция Спинозы представляет собой монистическое описание параллелизма, в отличие от плюралистической версии Лейбница.

Лейбниц

Немецкий философ Готфрид Вильгельм Лейбниц пришел к выводу, что мир состоит из бесконечного числа живых единиц, называемых монадами (от греческого *monas*, что означает "единичный"). Подобно живым атомам, все монады активны и функционируют. Поскольку в природе существует естественная иерархия, монады различаются по степени разумности. Некоторые из них более специализированы и способны к более отчетливым мыслям, в отличие от монад с более простой структурой. После Бога, люди обладают монадами, способными проявлять наиболее сложный тип комплексного мышления. Однако люди состоят из множества типов монад, варьирующихся от очень простых до очень сложных форм, что объясняет, почему идеи, которые мы переживаем, иногда отличаются по ясности. Согласно Лейбницу, монады никогда не подвержены влиянию чего-либо внешнего. Следовательно, они могут изменяться только посредством внутреннего развития, а точнее, актуализации своего потенциала. Он полагал, что монады никогда не влияют друг на друга, а лишь кажутся таковыми. Когда мы воспринимаем моноду как причину чего-либо, другие монады создаются таким образом, чтобы казалось, будто они воздействуют на остальные. По Лейбницу, вся Вселенная была сотворена Богом в состоянии пред установленной гармонии, поэтому ничто во Вселенной на самом деле не оказывает влияния на что-либо другое. Рассматривая психофизический параллелизм в таком ключе, можно представить разум и тело как два идентичных часов. Часы всегда будут показывать одно и то же время благодаря существующей между ними гармонии, но никогда не будут взаимодействовать. И подобно этим двум часам, никакое взаимодействие или причинно-следственная связь между монадами, составляющими разум и тело, не требуется, поскольку они уже синхронизированы.