Фрагменты муралов Вагнера: Искусство и децентрализация в Теотиуакане.

Введение

Муралы Вагнера — это название, данное более чем 70 фрагментам настенных росписей, незаконно изъятых из доколумбового археологического комплекса Теотиуакан в 1960-х годах.

Настенные рисунки Теотиуакана

Фрески Теотиуакана значительно отличаются от художественных изображений, обнаруженных в соседних центрах. Представлено немного аспектов повседневной жизни; фрески – это преимущественно абстрактные изображения мифических божеств, вероятно, отражающие общую систему верований. Теотиуакан также уникален тем, что, несмотря на свою одновременность с ранними центрами майя, содержит относительно мало иероглифических надписей. Эстер Пастори из проекта изучения фресок Теотиуакана предположила, что создатели стремились разработать художественный стиль, отчетливо отличающийся от предшествующей культуры ольмеков и современных центров майя. Их не интересовало изображение последовательности царствования, как это обычно встречается в других культурах региона. Ранние фрески на этом месте обычно располагаются в небольших храмах вдоль Проспекта Мертвых и изображают животных, таких как кветзали и кошки, а также различные виды растений. Однако в период Ксолальпан (~400 г. н.э.) фрески стали появляться в более разнообразных сооружениях, включая многие портики жилых комплексов. Кроме того, темы мифических сверхъестественных божеств и увеличение количества иероглифических обозначений привели Пастори к выводу, что это изменение может свидетельствовать о некоторой децентрализации в обществе. Фрески Вагнера могут помочь проиллюстрировать этот процесс децентрализации. Одним из лучших примеров этого перехода является фреска «Перучие змеи и цветущие деревья». В то время как изображения змей и растительных элементов часто встречаются в раннем искусстве Теотиуакана, в цветущих деревьях относительно редко изображены простые глифы. Всего на фреске изображены четыре пернатых змея (два из коллекции Вагнера), сопровождающие по девять растений каждый. Некоторые ученые предполагают, что эти девять растений с девятью различными глифами могут представлять девять владык подземного мира. Это также может быть одним из первых упоминаний о мифе о миграции восьми племен ацтеков, покинувших пещеру происхождения. Другой преобладающей темой, представленной на ряде фресок Вагнера, является изображение фигуры в головном уборе с тремя кистями. Эти фигуры, связанные с независимыми коллекциями, известными как коллекции Сент-Луиса и Сан-Франциско соответственно, предположительно были первоначально найдены в комплексе Техинантила в Теотиуакане. Дополнительные фигуры аналогичной формы и расцветки находятся в коллекциях Хьюстона и Милуоки. Все фигуры обращены вправо, а над изображениями на равных интервалах расположены диски. Если пропорции этой комнаты были бы эквивалентны пропорциям, найденным в Теопанкаксо (9 м x 3,4 м), то эта фреска содержала бы 20 фигур, окружающих комнату, возможно, во главе с Богом Бури. Кроме того, различные глифы под многими из этих головных уборов с кистями могут обозначать индивидуальные имена, с которыми они связаны. Поскольку в углах, где фреска соединялась бы, нет четких границ, считается, что фигуры читались непрерывно, при взгляде на них от стены к стене. Граница из следов ног вдоль верхней части фрагментов фрески подтверждает эту идею. Хотя фигуры в этой конкретной группе, по-видимому, представляют конкретных людей или божеств в Теотиуакане, головной убор с тремя кистями, похоже, также становится символом самих людей. В отдаленных районах, таких как Тикаль, этот мотив с тремя кистями также встречается. На стеле 31 изображена, возможно, военная фигура с щитом, украшенным этим символом. Кроме того, Бог Бури всегда изображается в головном уборе с кистями. Существуют также связи головного убора с Великой Богиней, как видно в комплексе Тетитла. Это помогает показать, как эти фрески, вне контекста, могут способствовать развитию научных исследований в области интерпретации. Эти фрески могут подтвердить предположение Пастори о переходе в культуре Теотиуакана. Во времена фресок Вагнера иконография использовалась для обозначения как общинной идеологии, так и индивидуальной идентичности. Почти все фрагменты были прослежены Рене Мильоном в 1983 и 1984 годах до комплекса Техинантитла, примерно в 500 ярдах к востоку от Проспекта Мертвых и Пирамиды Луны. Остальные фрагменты Мильон отнес к комплексу Тлакуилапаксо.

The murals of Teotihuacán are very different from artistic representations found in neighboring centers. Few aspects of daily life are represented; the murals are predominantly abstract depictions of mythical deities that probably reflect a communal belief system. Teotihuacán is also unique in the fact that, even though it is contemporaneous with initial Mayan centers, there are relatively few hieroglyphic inscriptions. Esther Pasztory, of the Teotihuacán Murals Project, has postulated that they wanted to create an art style distinctly different the preceding Olmec culture and the contemporaneous Mayan centers. They were not interested in displaying a succession of kingship as commonly shown in other cultures of the area. Early murals at the site are generally found located in small temples along the Avenue of the Dead and depict animals such as quetzals and felines as well as various plant varieties. During the Xolalpan stage of Teotihuacán (~AD 400), however, murals could be found in a wider variety of structures including many porticoes of apartment compounds. Additionally, themes of mythical supernatural deities and the increase in hieroglyphic notations led Pasztory to conclude that this change may mark a sort of decentralization within the society. The Wagner Murals may help to show this process of decentralization. One of the best examples of this transition comes from the Feathered Serpents and Flowering Trees mural. While there are depictions of serpents and floral aspects common in early Teotihuacán artwork, within the flowering trees there are relatively rare depictions of simple glyphs. In all, there are four feathered serpents (two from the Wagner Collection) that accompany nine plants each. It has been suggested from some scholars that these nine plants with nine different glyphs may represent the nine lords of the underworld. It also may be one of the first references of the migration myth of the eight tribes of the Aztecs leaving the cave of origin. Another predominant theme represented in a number of the Wagner Murals is the image of a figure wearing a three tassel headdress. Thought to be connected with independent collections called the St. Louis and San Francisco Collections respectively, these figures are presumed to be originally found in Techinantila compound of Teotihuacán. Additional figures of similar form and colorations are found in the Houston and Milwaukee Collections. All of the figures are facing to the right and disks are placed at regular intervals above the depictions. If the proportions of this room were equivalent to those found in Teopancaxco (9mx3.4m), then this mural would have contained 20 figures surrounding the room, possibly led by the Storm God. Additionally, various glyphs under many of these tasseled headdresses may denote the individual names with which they are associated. As there are no discernible borders at the corners where the mural would be adjoined, these figures are thought to have been read continuously as one viewed them from wall to wall. A border of footprints along the top of the mural pieces helps to strengthen this notion. While the figures in this particular group seem to represent specific people or deities in Teotihuacán, the three tassel headdress also seems to become a symbol for the people themselves. In distant areas like Tikal, for example, this three tassel motif also shows up. On Stela 31 there is a depiction of what may be a military figure with a shield that is adorned with this very symbol. On a further note, the Storm God is always shown with the tassel headdress. Additionally, there are connections of the headdress to Great Goddess as seen in the Tetitla compound. This helps to show how these murals, while out of context, can help growing scholarship on interpretation. These murals could aide in Pasztory's notion of the transition in Teotihuacán culture. In the time of the Wagner Murals, iconography was used denote communal ideology and individual identification as well. Almost all of the fragments were traced back in 1983 and 1984 by Rene Millon to the Techinantitla compound, some 500 yards east of the Avenue of the Dead and Pyramid of the Moon. The remainder of the fragments were traced by Millon to the Tlacuilapaxco compound.

Истоки коллекции

Харальд Вагнер родился в Фолс-Сити, штат Орегон, в 1903 году. Позже он получил степень в области архитектуры в Университете Орегона в Юджине. В 1927 году Вагнер переехал в Сан-Франциско и начал работать чертежником в архитектурной фирме Bliss & Faville. Именно там Вагнер проявил страстный интерес к искусству. Под влиянием своего наставника Уильяма Фэвиля и Артура и Люсии Мэтьюс, известных художников-декораторов в этом районе, Вагнер начал изучать и собирать искусство со всего мира. В 1950-х годах он впервые отправился в Мексику, где со временем приобрел дом и стал проводить там часть времени. Именно там, в середине 1960-х годов, он начал собирать коллекцию фресок из города Теотиуакан. Его сочетание интереса к архитектуре и ее художественным элементам питало его амбиции, и коллекция быстро пополнилась до более чем семидесяти экспонатов. Хотя изначально Вагнер планировал продать коллекцию с целью получения прибыли, растущее осознание этических проблем, связанных с приобретением подобных собраний, сделало их невостребованными на рынке. В итоге Вагнер завещал всю коллекцию музею де Янга в Сан-Франциско, США, вскоре после своей смерти в 1976 году. С тех пор коллекция стала предметом интенсивного изучения многочисленных исследователей культуры Теотиуакана. Из-за масштабных разграблений на территории Теотиуакана, отчасти вызванных незаконными раскопками для частного рынка, академическая и археологическая работа оказалась чрезвычайно сложной. До появления коллекции Вагнера было известно очень мало фресок, сохранившихся непосредственно на стенах.